《蘇菲的世界》里有一段關(guān)于世界與白兔的描述令人頭皮發(fā)麻。

它說(shuō)，世界就像魔術(shù)師從帽子里拉出的一只白兔，所有生物都出生于這只兔子的細(xì)毛尖端，他們剛開始對(duì)于這場(chǎng)令人不可置信的戲法感到驚奇，而隨著年齡愈長(zhǎng)，也愈深入兔子的皮毛。他們?cè)跍嘏孢m的皮毛深處待了下來(lái)，不愿再冒險(xiǎn)回到兔毛頂端。

在某個(gè)既定區(qū)域呆太久，我們難免會(huì)慢慢麻木直至失去對(duì)事物本身的判斷。

對(duì)教育來(lái)說(shuō)當(dāng)然也一樣。

隨著人性的展開，現(xiàn)代父母在對(duì)教育愈來(lái)愈重視的同時(shí)，也開始自我追問(wèn)：教育的終極目標(biāo)究竟指向哪里？

很大一部分的家長(zhǎng)保守地選擇隨大流，他們想要的不過(guò)是從這座早已運(yùn)作成熟的人才制造機(jī)中，穩(wěn)定輸送出一顆顆能迅速投入社會(huì)的合格“器械”；

另一部分家長(zhǎng)在搶占了一定的社會(huì)資源之后，開始有意識(shí)地選擇能力所及的最佳，“人有我優(yōu)”地讓孩子接受最前沿、最優(yōu)質(zhì)的教育，目的就是為了警惕孩子階層下滑；

只有極少數(shù)父母，跳出常規(guī)教育的框架，開始重新審視——教育的終極目標(biāo)究竟是培養(yǎng)能應(yīng)對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的人才還是讓人的本性健全地發(fā)展？

對(duì)教育終極目標(biāo)的不同認(rèn)知，也影響著父母對(duì)教育的不同選擇。

那些更期待教育變革、更注重孩子天性的打開、更追逐教育終極目標(biāo)的家長(zhǎng)，也更有可能會(huì)選擇投身于這一場(chǎng)未知的實(shí)驗(yàn)教育探險(xiǎn)之旅。

帶著對(duì)烏托邦一般體制外教育的好奇，去年夏秋之交，我們走訪了臺(tái)灣道禾實(shí)驗(yàn)學(xué)校新竹校區(qū)，在這座竹影搖曳的“世外桃源”間，我們和當(dāng)?shù)氐暮⒆蛹靶７焦餐盍?天，并將所見所聞以下面這支影片的形式記錄分享。

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道禾實(shí)驗(yàn)學(xué)校：打造獨(dú)具東方美學(xué)的現(xiàn)代人文生態(tài)村落

我們走訪的這間道禾實(shí)驗(yàn)學(xué)校就隱藏在一片茂密的竹林之后，路人如不留心觀察都會(huì)找不到校園的入口。目前，道禾的年級(jí)設(shè)置從幼稚園到高中全覆蓋（但重點(diǎn)還是集中在幼稚園和小學(xué)，初高中部的學(xué)生占比極少），學(xué)校除常規(guī)的數(shù)學(xué)、國(guó)語(yǔ)、英文等文化課套裝知識(shí)的教授外，中國(guó)古代六藝、傳統(tǒng)工坊、茶藝、國(guó)學(xué)等也在道禾的重點(diǎn)特色課程范圍之內(nèi)。

道禾實(shí)驗(yàn)學(xué)校的創(chuàng)辦人曾國(guó)俊先生曾走訪浙江楠溪江，那里散布著有著六七百年歷史的村落，村莊內(nèi)至今仍有村民居住，芳草鮮美，落英繽紛，頗有《桃花源記》中所描述的風(fēng)采。受此啟發(fā)，曾先生察覺：真正屬于中國(guó)人的教育，就是像現(xiàn)代書院式的耕讀村落的模式，于是他也想創(chuàng)辦一個(gè)現(xiàn)代書院式的人文生態(tài)村落，道禾實(shí)驗(yàn)學(xué)校由此誕生。

△學(xué)生在稻田里插秧

對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)稍有不慎便有可能矯枉過(guò)正，例如最近為眾人所詬病的一些“女德班”。和它們不同，道禾實(shí)驗(yàn)學(xué)校主張將傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)知識(shí)滲透進(jìn)日常生活體驗(yàn)中，透過(guò)孩子的雙手去格物致知。

曾國(guó)俊更有興趣的是如何把儒、釋、道哲學(xué)變成中國(guó)的教育哲學(xué)，如何把琴棋書畫變成中國(guó)的教育美學(xué)，如何把中國(guó)的太極、養(yǎng)生、武術(shù)、射箭變成中國(guó)教育的體智能，如何把中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)變成中國(guó)孩子的營(yíng)養(yǎng)學(xué)。通過(guò)“一年爬一座山、一年過(guò)一條河”來(lái)感受自然之美；通過(guò)農(nóng)耕體驗(yàn)農(nóng)學(xué)之美；通過(guò)接近工坊體驗(yàn)器物之美、經(jīng)典之美。

△學(xué)生在捶打成型的紙漿

工坊課程在道禾已存在十多年之久，它并不是興趣班，而是作為重要的日常課程來(lái)傳授。談及工坊的設(shè)置，曾校長(zhǎng)表示：它首先要達(dá)到的目的，就是讓孩子能夠?qū)⒆约旱纳楦泻驼鎸?shí)的物去相遇。在工藝選擇上，道禾摒棄了現(xiàn)代工藝而選擇了承載歷史、文化的傳統(tǒng)工藝，工坊的課程類別囊括金工、木工，染織，造紙，裝幀，陶瓷等。

△金工坊一瞥

“傳統(tǒng)工藝蘊(yùn)含著生命的智慧，這些智慧本身就是國(guó)學(xué)。比方說(shuō)墨泥需要一個(gè)人用非常重的鐵錘在木板上捶打成千上萬(wàn)次，直到所有的氣泡全都冒出來(lái)，這就叫 ‘千錘百煉’。再比方說(shuō)，在折紙的過(guò)程中你就可能知道， ‘失之毫厘，差之千里’。這么一折，每一頁(yè)都差一點(diǎn)點(diǎn)，累積到十頁(yè)、百頁(yè)，最后就不成形了?！?br/>

曾先生主張：所有的國(guó)學(xué)，所有的生活經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)都蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化當(dāng)中。目前市面上的不少國(guó)學(xué)班，都在教孩子搖頭晃腦著讀經(jīng)，那的確可能收獲吟誦之美。但如果每天都在讀經(jīng)，其實(shí)浪費(fèi)了孩子體驗(yàn)生命的時(shí)間。孩子應(yīng)該看到大山大海，花開花落，看到各種植物的纖維，動(dòng)物的肢翼，節(jié)氣的變換或者季節(jié)不同的色彩。

△幼稚園的孩童在樹上自在玩耍

面對(duì)升學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，不少現(xiàn)代父母也會(huì)將宣揚(yáng)全英文教育的國(guó)際學(xué)校納入擇?？紤]，美其名曰“與國(guó)際接軌”。曾先生對(duì)此一直持明確的反對(duì)意見，他認(rèn)為：真正的國(guó)際化，應(yīng)該是了解自己，肯定自己，喜歡自己，盡可能地用別人聽得懂的語(yǔ)言、邏輯，說(shuō)自己的故事。

△彌漫著墨香味的書法教室

“中華的文化一門深入，觸類旁通，因我們整個(gè)的文化是合而為一的。我們的書法是力透紙背，入木三分。我們的美學(xué)是入，西方的美學(xué)是出。我可以欣賞水墨的力透紙背，那我可不可以欣賞油畫布上的肌理堆疊？懂得了東方的入，就可以欣賞西方的出?？隙ㄗ约旱奈幕罂隙ㄋ呶幕?，這才是真正的國(guó)際化。”

沿用道禾在臺(tái)灣二十年的教育經(jīng)驗(yàn)及課程體系，曾先生將自己的教育實(shí)驗(yàn)推廣至中國(guó)大陸。2014年9月，由李亞鵬投資的培德書院國(guó)際學(xué)校落地北京。學(xué)校占地十余畝，“L”型布局，目前幼兒園和小學(xué)一共有80幾位孩子。從軟硬件設(shè)施配備看，培德書院幾乎“照搬”道禾，孩子們依節(jié)氣生活，學(xué)校所開設(shè)的山水學(xué)、工坊、書法、茶道等特色課程也與道禾大致無(wú)異。

在包括北京、南京、深圳在內(nèi)的全國(guó)各大城市，曾先生還會(huì)定期舉辦讀書會(huì)，邀請(qǐng)對(duì)華人教育、傳統(tǒng)文化、親子教養(yǎng)等議題有興趣的觀眾共同探討相關(guān)話題。本質(zhì)上，這也是曾先生考察大陸市場(chǎng)的一種途徑，通過(guò)與大陸家長(zhǎng)的交流，曾先生想試探的是：“究竟有多少人能認(rèn)同道禾的教育理念？”

這個(gè)問(wèn)題，至少在培德身上，目前已暴露出一些水土不服。一次偶然小事故卻引發(fā)家長(zhǎng)一連串諸如“英語(yǔ)課不可以踢足球”、“山水學(xué)是‘爬雪山、過(guò)草地’，有太多不可測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)”等控訴，最終牽連出“因家校觀念不合學(xué)校勸退學(xué)生、前校長(zhǎng)被辭退”等社會(huì)風(fēng)波。

比起建校所需的資金成本，或許“是否認(rèn)同道禾的教育理念”才是道禾能否落地大陸的關(guān)鍵。

成都華德福：在善和美中，讓孩子符合節(jié)律地健康成長(zhǎng)

回過(guò)頭來(lái)看，道禾實(shí)驗(yàn)學(xué)校倒更像是曾國(guó)俊先生結(jié)合諸多國(guó)際前沿教育理念的集大成之作——講究境教，重視家庭教育，強(qiáng)調(diào)生命體驗(yàn)，人格的培養(yǎng)優(yōu)于技能培養(yǎng)……而這一切，我們大概都可以在華德福教育中找到熟悉的影子。

20世紀(jì)初，奧地利科學(xué)家史丹納（魯?shù)婪颉な返ぜ{）創(chuàng)立了人智學(xué)，并創(chuàng)立了華德福學(xué)校。以人為本，倡導(dǎo)身體和心靈的和諧發(fā)展，在兒童發(fā)展的不同階段施以不同的教育，萬(wàn)物皆有時(shí)。

成都華德福作為中國(guó)第一所華德福學(xué)校，自2004年創(chuàng)辦伊始就收獲了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。和現(xiàn)代化的學(xué)校相比，它看上去更像是一所鄉(xiāng)村學(xué)校，校園內(nèi)有池田，還有各種飛禽走獸。孩子們可以在里面自己動(dòng)手蓋房子、搭雞窩、種水稻、收麥子，真實(shí)世界中的供需、買賣甚至銀行股市行情都可以通過(guò)游戲來(lái)體驗(yàn)。

△華德福幼兒園的孩子們

在成都華德福教育理念中，很重要的一條便是“世界是一個(gè)整體，而不是被人為割裂開的一門門學(xué)科?！?/strong>所以我們能清楚地看見，在這所學(xué)校內(nèi)并沒(méi)有傳統(tǒng)的分科制度，課程皆由老師自己設(shè)計(jì)。其中有一門重要的主課便是融合了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、自然和人文學(xué)科的綜合課程，學(xué)生將花費(fèi)幾周的時(shí)間集中來(lái)學(xué)習(xí)。

△華德福沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)教材，老師會(huì)提前把故事主題繪制在黑板上

為符合不同年齡階層的孩子成長(zhǎng)天性，成都華德福在不同年級(jí)的課程設(shè)置上也做了區(qū)分。譬如人最初的意識(shí)比較模糊、夢(mèng)幻，于是一年級(jí)的課程便以童話為載體；而等到孩子逐漸長(zhǎng)大，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些人性的缺陷，有人像狐貍一樣狡詐如狼一般貪婪，所以二年級(jí)要開始學(xué)寓言故事；到了三年級(jí)，隨著意識(shí)覺醒孩子就要學(xué)習(xí)世界是如何而來(lái)，那么就需要了解盤古開天、女媧造人；四年級(jí)個(gè)人主義性格特質(zhì)開始突顯，于是有了北歐神話中冰與火的濃烈對(duì)比……

深陷于應(yīng)試教育模式桎梏之中的人難免只會(huì)朝著既定的學(xué)習(xí)路線麻木執(zhí)行，卻往往忘了發(fā)問(wèn)：學(xué)習(xí)這門課程的意義是什么？而在華德福，“為什么學(xué)習(xí)這門課程”的原因很早就想得通透——就是為了讓每個(gè)個(gè)體作為獨(dú)立的生命，符合節(jié)律地健康成長(zhǎng)。

從2004年至今，華德福教育已擴(kuò)散到中國(guó)的大部分城市，增長(zhǎng)速度也呈爆炸之勢(shì)。除了學(xué)校，華德福學(xué)校的教師培訓(xùn)也同樣火爆，華德福圈里甚至流行這樣的說(shuō)法，“華德福世界什么東西都要搶，學(xué)習(xí)要搶，餐館要搶，培訓(xùn)要搶，實(shí)習(xí)要搶?！?/strong>從這種匪夷所思的擴(kuò)張中，我們也得以窺見在中國(guó)，這樣的體制外教育也開始成為一種現(xiàn)實(shí)需求。

崇尚家庭教育的華德福此前還拒絕了家長(zhǎng)請(qǐng)求學(xué)校為孩子們準(zhǔn)備校車的提議，而是更建議家長(zhǎng)能牽著孩子的手多逛一逛校園，多融入孩子的生活。成都華德福學(xué)校的附近甚至出現(xiàn)了一個(gè)各地家長(zhǎng)駐扎陪讀的村莊，這些都市白領(lǐng)、自由職業(yè)者逐漸融入了當(dāng)?shù)赜袡C(jī)農(nóng)耕的生活方式，學(xué)校也定期組織農(nóng)夫市集，推廣有機(jī)食品的種植和銷售。

從個(gè)人到家庭，從物質(zhì)到精神，華德福的教育理念像是一塊極具“吸納性”的海藻泥，將這整一套的生活方式理論傳播進(jìn)各大城市。

巴厘島綠色學(xué)校：學(xué)校也是一個(gè)自給自足的可持續(xù)社區(qū)

像華德福一樣自成生態(tài)體系的教育實(shí)驗(yàn)其實(shí)也并不少見。

巴厘島上就有這么一座名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的綠色學(xué)校（“green school”），吸引著包括聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)潘基文先生在內(nèi)的游客前往參拜。它就建立在巴厘島森林和稻田之間，由巴厘島著名的建筑公司PT bamboo pure負(fù)責(zé)整體設(shè)計(jì)，因地制宜，校園建筑全部由當(dāng)?shù)氐闹褡?、茅草和黏土搭建而成，因此它又被稱為“竹子學(xué)校”。

2008年，加拿大珠寶商John Hardy放棄頤養(yǎng)天年而選擇建立一個(gè)以學(xué)校為中心的社區(qū)，以培育有行動(dòng)力的綠色環(huán)保實(shí)踐者為理念，“環(huán)保、可持續(xù)和社區(qū)”這三個(gè)關(guān)鍵詞也成為這座學(xué)校最鮮明的特點(diǎn)。

可持續(xù)思路可以說(shuō)是深入了這座學(xué)校的方方面面。家長(zhǎng)們?cè)诰G色學(xué)校周圍建起綠色房屋，這樣他們的孩子就可以走路上學(xué)；他們還帶來(lái)綠色工業(yè)、綠色餐飲業(yè)……如此一來(lái)，這里就變成一個(gè)自我循環(huán)的綠色環(huán)保的社區(qū)。沒(méi)有柏油鋪的機(jī)動(dòng)車道（馬路都是用手鋪火山石），人行道全是碎石路，一旦下雨會(huì)被淹沒(méi)。學(xué)校里的柵欄都是木薯做的，水牛看了都想吃，而孩子們放學(xué)后會(huì)把它卸下來(lái)切成薄片，然后做成美味的炸木薯片。

聽起來(lái)真是一個(gè)又荒蕪又浪漫的獨(dú)立小世界。綠色學(xué)校的教室也完全“原始”，沒(méi)有墻壁也沒(méi)有封閉的天花板，老師在竹制的黑板上教課。這是一個(gè)四面通風(fēng)的開放式空間，校方認(rèn)為在這樣平靜、自然的環(huán)境下才更有利于學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生更多創(chuàng)造性思維。

△綠色學(xué)校營(yíng)地手繪地圖，對(duì)大眾開放的營(yíng)地也成為學(xué)校的創(chuàng)收之一

在教育孩子要擔(dān)負(fù)起節(jié)約能源、減少制造垃圾的責(zé)任上，綠色學(xué)?？芍^是無(wú)所之不及，由此還誕生了不少精妙的小智慧。

綠色學(xué)校有專門的過(guò)濾水站，水從地下抽上來(lái)后，經(jīng)過(guò)水站過(guò)濾，就可以直接作為學(xué)校用水。學(xué)校還鼓勵(lì)學(xué)校不帶礦泉水，而是習(xí)慣使用桌上藍(lán)色可持續(xù)的杯子。

△過(guò)濾水站

為減少家長(zhǎng)開車接送孩子而產(chǎn)生的空氣污染，學(xué)校提出了一項(xiàng)“綠色巴士”項(xiàng)目。在學(xué)校操場(chǎng)前放置幾個(gè)白色油桶用以專門回收居民們使用過(guò)的食用油，再將使用過(guò)的食用油與巴厘島當(dāng)?shù)匾吧土现参锘旌献鳛槿剂希绱艘步鉀Q了學(xué)生上學(xué)路程遠(yuǎn)的難題。

“綠色巴士”項(xiàng)目

△“肥水不流外人田”，孩子們自產(chǎn)有機(jī)肥

綠色學(xué)校的創(chuàng)始人Hardy試圖將“世界不是不可毀滅的”這一思想傳遞給自己的學(xué)生和后代們，而從綠色學(xué)校走出來(lái)的孩子，除了比一般的孩子更有環(huán)保意識(shí)，也擁有著多樣的思維方式，當(dāng)他們進(jìn)入大學(xué)后會(huì)很樂(lè)意與同伴討論問(wèn)題，心智也比同齡人更為成熟一些。

共同難題：孩子離開這座烏托邦后，該如何適應(yīng)社會(huì)

不管是弘揚(yáng)東方美學(xué)的道禾實(shí)驗(yàn)學(xué)校，崇尚善和美的華德福還是健康環(huán)保的巴厘島綠色學(xué)校，孩子們都會(huì)對(duì)其世外桃源般的自由和快樂(lè)充滿向往，家長(zhǎng)們也都會(huì)被它們所崇尚的幾近理想主義教育理念所感動(dòng)。

而當(dāng)真正要做出抉擇是否置身于這場(chǎng)教育實(shí)驗(yàn)之中，他們還是會(huì)感到恐慌。擺在他們面前的是一個(gè)共同難題——在走出這座體制外教育的烏托邦之后，我的孩子該如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)？

校方還算是坦誠(chéng)。華德福就表示它們的教育目的不是培養(yǎng)社會(huì)精英，而是健康向上的合格公民。巴厘島綠色學(xué)校也坦言，綠色學(xué)校的課程并非為學(xué)生升入大學(xué)做準(zhǔn)備，從綠色學(xué)校的高中畢業(yè)后，學(xué)生一般還要讀一年預(yù)科班才能正常與大學(xué)接軌。

很多教育學(xué)家認(rèn)為，家長(zhǎng)眼中的 “不要讓孩子輸在起跑線”，那個(gè)起跑線的終點(diǎn)，就是功利的目標(biāo)。非常明顯，這些體制外的教育實(shí)驗(yàn)并非把傳統(tǒng)意義上的技能型人才培養(yǎng)作為教育的終極目標(biāo)，它們追求的是一種更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更隱性的成長(zhǎng)，這些成長(zhǎng)所能帶來(lái)的甜頭，會(huì)呈一種加速度的特征，最初很慢很簡(jiǎn)單，然后越來(lái)越快，越來(lái)越廣。

可是在對(duì)待孩子的教育上，大多數(shù)家長(zhǎng)都沒(méi)有耐心等待那個(gè)“越來(lái)越快，越來(lái)越廣”的后來(lái)，下一代的未來(lái)也耗不起這樣的等待。作為家長(zhǎng)，他們不過(guò)是期待孩子至少不要掉出當(dāng)前自己所處的階層，也不要失去自己和同齡人比拼的競(jìng)爭(zhēng)力。所以當(dāng)這些體制外教育新模式出現(xiàn)，他們是既心動(dòng)，又搖擺。

一位曾在成都華德福試讀的五年級(jí)女孩表示，在華德福學(xué)習(xí)的兩周，她非常開心。她喜歡這里的教育環(huán)境，最終也下定決心要從原來(lái)的學(xué)校轉(zhuǎn)學(xué)，留在華德福。

可是采訪末了她還說(shuō)了一句：“我媽媽和我以前學(xué)校的老師很熟悉，他們周末可以來(lái)給我補(bǔ)課。”

搖擺的不僅僅是面對(duì)多樣選擇而倍感焦慮的家長(zhǎng)，體制外實(shí)驗(yàn)教育的本身也并非沒(méi)有縫隙。

華德福在中國(guó)的快速擴(kuò)張的同時(shí)，也伴隨著教學(xué)質(zhì)量良莠不齊的質(zhì)疑；教師的專業(yè)素養(yǎng)直接影響著特色課程的研發(fā)；而它所崇尚的家庭式教育也對(duì)家長(zhǎng)的投入程度提出更高要求。對(duì)于巴厘島的綠色學(xué)校來(lái)說(shuō)，資金也成了制約它擴(kuò)張的重要因素。綠色學(xué)校的學(xué)費(fèi)并不便宜，小學(xué)每年學(xué)費(fèi)在4.8萬(wàn)美元左右，初高中則在5萬(wàn)美元以上。盡管如此，學(xué)校的資金仍然處于緊張狀態(tài)，因此它也只能是小范圍的教育實(shí)踐。

“整個(gè)宇宙，都在忍耐著、等待著人類在智慧當(dāng)中重新獲得童年?！?/strong>想要擁有一個(gè)健康快樂(lè)的童年，長(zhǎng)成獨(dú)立健全的人格大概是我們對(duì)每個(gè)個(gè)體最美好的期待。然而在這些美好背后，我們需要放棄些什么，我們又在博弈些什么，目前為止還沒(méi)有人敢給出果斷決策。

面對(duì)這些傳統(tǒng)體制外教育的新嘗試，我憧憬，我期待，我期待在教育這張豐富的菜單上還能涌現(xiàn)更多可供選擇的單項(xiàng)；我也理解，我包容，我包容每一位望子成龍的家長(zhǎng)們的搖擺。

教育是一門嚴(yán)肅的學(xué)問(wèn)，在任何一個(gè)決定前，都請(qǐng)謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎。畢竟，孩子可只能成長(zhǎng)一次。