當我們在討論美育的時候，很多時候是圍繞著兒童美學教育這個話題展開。但有時候真正需要美學教育的，不一定是兒童，成年人一樣需要在美學教育的維度上，進行延伸。

但如何讓成年人也接觸到美學教育？是通過在閱讀中了解美？是通過觀展來體會美？還是通過實踐來理解美？這次，在誠品生活深圳，我們和洪晃聊了一會兒天，聽她說說她對美學教育的想法。

Part 1. 從概念入手的美育初試

可能很多人和我一樣，對于洪晃的初識是基于那本名叫《iLook》的雜志，雖然已經(jīng)?？?，但無法否認，現(xiàn)在回頭看看，這本雜志在意識上還是挺超前的，是一本“焦點對準中國本土設(shè)計師的時尚雜志”。

之所以說意識上挺超前的，是說這本雜志同其它的時尚雜志相比，顯得有點格格不入。時尚圈向來是捧高踩低的名利場，講究的是“人無我有”四字時髦法則，彼時的中國本土設(shè)計還尚未如今日一般受到矚目，為什么會想做這樣一本雜志？

洪晃說，在最初她也并非想做這樣的定位，她在《iLook》休刊號的“編者的話”里寫她最初的口號是“一本給有頭腦的女性的時尚雜志”，雖然她稍后也發(fā)現(xiàn)這“屬于一個徹底沒頭腦的方向”。

刊物的轉(zhuǎn)型是因為邀請建筑師和設(shè)計師張永和前來擔任客串主編，但他卻被婉言謝絕，問及原因得到的答復(fù)是太過同類化，《iLook》同所有的時尚雜志一樣，所推薦的都是國外大牌，大片風格也與它們趨同。為什么不在雜志上報道中國設(shè)計師？

帶著這樣的疑問，洪晃與張永和前來深圳參加雙城雙年展，并發(fā)現(xiàn)了張達與王一揚等設(shè)計師。王一揚設(shè)計的一件棉襖讓她印象深刻——以致于十幾年后的今天，和我聊起這這件衣服時都興致勃勃，“這件衣服有金片的版本和沒有金片的版本，我現(xiàn)在家里頭還有一件沒有金片的?！被谓愀吲d地說。

好像就是那個瞬間觸動到她，她發(fā)現(xiàn)：設(shè)計這個東西是可以和我們發(fā)生感情的，而中國的藝術(shù)家是最可以喚起中國人的對服裝的感覺。因此，她也決定讓雜志聚焦于中國設(shè)計師。

20年后，雜志宣布關(guān)停。但回顧這段經(jīng)歷，這本雜志算是中國美育的一次嘗試。原因有三：首先，這是第一本專注于中國原創(chuàng)本土設(shè)計的刊物，它的出現(xiàn)標志著中國原創(chuàng)設(shè)計是有市場價值的，是值得對大眾普及的；其次，這本雜志的出現(xiàn)也讓中國設(shè)計師們有了更大的展示空間來陳述自身的作品，對中國原創(chuàng)設(shè)計有著推動的作用；最后，這本雜志也讓我們意識到了，中國的原創(chuàng)設(shè)計距離我們的生活也可以很近，可以成為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵贰?/p>

Part 2. 從品牌出發(fā)的美育升級

如果說《iLook》是在概念上對大眾進行知識和理念的普及，那么洪晃另一個有名的項目——開在三里屯太古里的“薄荷糯米蔥”（BNC），則是從品牌與商業(yè)的角度來進行美育升級，讓設(shè)計品不再單單停留在紙上，更能走到人們的日常生活中。

名字BNC來源于是“Brand New China”（品牌新中國）的縮寫，再以拼音首字母的形式延展成“薄荷糯米蔥”。雖然現(xiàn)在的買手店已并非新鮮事物，但彼時卻不然。買手店這種商業(yè)模式尚未得到大規(guī)模普及。而這次美育升級，也只是對中國設(shè)計商品化的一次嘗試。但是，很遺憾的是，薄荷糯米蔥并沒有發(fā)展出一套成熟的運營體系，來支持商業(yè)的發(fā)展。

在回顧那段經(jīng)歷時，洪晃說：“第一年特別好，第二年也不錯，但到了第三年要交房租的時候，我們就做得一塌糊涂了。就突然間發(fā)現(xiàn)我們只能在人家不收我們房租的情況下，我們活得還不錯。這是我的錯誤，因為我就沒有開始去融資，我們在頭兩年做得很好的時候，我就應(yīng)該去融資，為未來做準備。但因為我不是一個商人，當時真的是就沒那個意識，而且也團隊可能也沒那個意識，所以我們就做的很簡單，就覺得好玩。”

現(xiàn)在回顧起來，似乎“薄荷糯米蔥”倒閉的命運很難避免。一方面，中國原創(chuàng)設(shè)計的品牌成熟度尚未被大眾所認可，導致投資者們對市場的反應(yīng)也沒有把握，不敢輕易下注。量小無法量產(chǎn)就導致了單價高，又趕走了一批潛在客戶。

另一方面，開設(shè)“薄荷糯米蔥”的初衷也并非做大做強，而是僅僅作為一個“好玩的”項目，幫中國設(shè)計師賣賣貨。洪晃說：“當初（薄荷糯米蔥）擔心沒貨，所以只要是中國設(shè)計師，商品質(zhì)量過關(guān)，我們就收，相當于開了一個特別大的樣板間，所有的衣服只有一個板式。任何人問這襯衫有沒有別的顏色、別的碼數(shù)，都沒有?！边@樣的運營模式一方面給了中國設(shè)計師們展出設(shè)計品的機會，但另一方面也將選貨的權(quán)力讓給了消費者，無形增加了消費者的購物時間成本。

基于市場的成熟度與成立的初心的角度而言，也不難理解為什么即便隨后洪晃有朋友愿意注資，在另外的地方繼續(xù)開設(shè)“薄荷糯米蔥”，但因為種種原因，也一直未能實施。但面對薄荷糯米蔥的結(jié)局，洪晃反而看得特別開：“我這個人不是特別容易吃后悔藥的，就覺得它關(guān)掉是有它的原因的，而且對我來講的話它肯定是個累贅了，所以我才把它關(guān)掉的，所以我當時覺得一身輕?！?/p>

Part 3. 從城市角度看美育思考

清華大學新型城市可持續(xù)發(fā)展研究院（以下簡稱“研究院”）——這個“倍兒長”的名字就是洪晃現(xiàn)在的單位全稱。一直“千里走單騎”的洪晃覺得要做些事兒還是得抱個團兒，整合一把資源。在寫完小說《張大小姐》之后，洪晃開始研究一個聽起來有點“虛”，但其實很“實”的問題——研究中國人的幸福是什么？

作為顧問的洪晃最關(guān)注的是“可持續(xù)發(fā)展”。“中國的城市化的規(guī)模大，速度又快，要是沒弄好的話，就不是小事兒了，整個星球都會亂套?！被谓憧次矣悬c困惑，干脆掰開了，揉碎了和我說，“我不是做學術(shù)的，清華大學有很好的研究；他們?nèi)眰€’吹牛皮’的，那我就來了?！?/p>

“晃姐，那叫marketing……”我忍不住給她包裝了一下。洪晃微微一笑，和我接著說起來她對于理解中國人幸福的思路。

對于很多中國人在內(nèi)，幸福感其實就是歸屬感。屬于一個地方的文化、創(chuàng)意、設(shè)計。而這些領(lǐng)域也是洪晃一直關(guān)注的領(lǐng)域，做熟不做生，她就先從“非遺”入手。并不是要將多少非遺送入博物館和研究院，將它冷凍起來，用她的原話來說：“非遺這個東西的話，光去保護是沒有用的，為什么這個沒用的，因為它只要是一被保護，它就死掉。它是進博物館，所有進博物館的東西全是死的。”想讓這些“非遺”們進入當代人的生活，用創(chuàng)意做這個連接，將“非遺”活化起來。

中國的“非遺”非常豐富，但卻并沒有那么深入地走入我們的生活中。近幾年來，雖然有時我們能在街頭巷尾看到穿著漢服的青年男女走過，但這并非日常。無論是隋唐的濃墨重彩，還是宋明的清淡優(yōu)雅，在歷史上，中國的審美其實一直都是“在線”的。但這幾十年來，無論是話語權(quán)還是審美體系，我們的審美一直在西化。

我們可能低估了審美對我們整個思維的影響和生活習慣的影響，而思維與生活習慣進而會對我們意識形態(tài)進行影響。面對這種現(xiàn)狀，洪晃表示：“中國審美體系是還沒有被任何人采用過的。所以任何一個人能夠很認真地去研究中國的審美體系，那是挺偉大的一個事。”

Part 4. 從鄉(xiāng)村生活看美育實驗

除開對城市進行美育的思考，洪晃也切身參與到了美育的在地實驗——一場讓藝術(shù)家與村民互相學習藝術(shù)與生活方式的實驗。

北京市昌平區(qū)下苑村，一個地處大城市邊緣的“空心村”。不同于宋莊比較成熟的格局，大多數(shù)下苑村的藝術(shù)家還在職業(yè)的積累期。這里的藝術(shù)家們都熱衷于創(chuàng)作，而下苑村充足的空間與也有適合創(chuàng)作的景色，也讓他們成為了設(shè)置藝術(shù)家工作室的首選環(huán)境。

也許是無心插柳，隨著藝術(shù)家與村民的溝通增加，雙方也開始了互相的影響。本地村民們看到藝術(shù)家的創(chuàng)作方式，也開始模仿，將美學教育融入生活之中，以實踐的形式培育了一批素人藝術(shù)家。

“村民們?nèi)懮蛘呤悄竽?，生活有了一個新的一種方向?！焙榛涡χf，“我們不需要大家，我們不需要那種藝術(shù)在國際上頭怎么著的，我們需要的是像這樣的藝術(shù)家，他真的能夠感動一個村子，真的能夠用他的普通的行為去改變一個村子，哪怕就讓五個人生活變得更好一點?！?/p>

在這種互動中，藝術(shù)家教會了本地村民通過藝術(shù)尋找快樂，滿足精神上的需求；而本地村民們也用閑適的鄉(xiāng)村生活，讓藝術(shù)家們能夠更好地創(chuàng)作。這種互利關(guān)系所帶來的改變，并非能用金錢衡量，更多的是通過美育的方式，在精神上的一次變革。

最新的體現(xiàn)是洪晃主創(chuàng)的首部圍繞藝術(shù)鄉(xiāng)村進行立體剖析的視頻日志《來吧,下苑村》，以長達90集的短視頻集合方式,全方位展現(xiàn)“今日的鄉(xiāng)村和村民是什么樣的?”“藝術(shù)家和藝術(shù)在鄉(xiāng)村的生活方式如何?”“如何讓藝術(shù)真正改變鄉(xiāng)村?”等問題,并探索解決之道。

如果說《iLook》是在美學教育概念普及上進行嘗試，“薄荷糯米蔥”是一次不太成熟的美育商業(yè)化過程，對幸福感的研究是對美學教育方法論的探索，那么下苑村的真實經(jīng)歷則是一次實實在在，卻又“無心插柳”性質(zhì)的美學教育實踐。

下苑村的實踐還在繼續(xù)，從環(huán)保市集到工作室開放展，下苑村的美育嘗試，仍在不斷繼續(xù)。不同與一些以標志性藝術(shù)品或者創(chuàng)立旗幟性的藝術(shù)活動來改變農(nóng)村面貌的行動，下苑村的例子更以一種自然的方式，潛移默化地改變一個地區(qū)居民的生活方式與精神面貌。但路向何方進行，仍舊需要時間來告知。