洪晃與她的“挺偉大的事兒” | 美育
當我們在討論美育的時候,很多時候是圍繞著兒童美學教育這個話題展開。但有時候真正需要美學教育的,不一定是兒童,成年人一樣需要在美學教育的維度上,進行延伸。

但如何讓成年人也接觸到美學教育?是通過在閱讀中了解美?是通過觀展來體會美?還是通過實踐來理解美?這次,在誠品生活深圳,我們和洪晃聊了一會兒天,聽她說說她對美學教育的想法。
Part 1. 從概念入手的美育初試
可能很多人和我一樣,對于洪晃的初識是基于那本名叫《iLook》的雜志,雖然已經(jīng)???,但無法否認,現(xiàn)在回頭看看,這本雜志在意識上還是挺超前的,是一本“焦點對準中國本土設(shè)計師的時尚雜志”。
之所以說意識上挺超前的,是說這本雜志同其它的時尚雜志相比,顯得有點格格不入。時尚圈向來是捧高踩低的名利場,講究的是“人無我有”四字時髦法則,彼時的中國本土設(shè)計還尚未如今日一般受到矚目,為什么會想做這樣一本雜志?
洪晃說,在最初她也并非想做這樣的定位,她在《iLook》休刊號的“編者的話”里寫她最初的口號是“一本給有頭腦的女性的時尚雜志”,雖然她稍后也發(fā)現(xiàn)這“屬于一個徹底沒頭腦的方向”。
刊物的轉(zhuǎn)型是因為邀請建筑師和設(shè)計師張永和前來擔任客串主編,但他卻被婉言謝絕,問及原因得到的答復(fù)是太過同類化,《iLook》同所有的時尚雜志一樣,所推薦的都是國外大牌,大片風格也與它們趨同。為什么不在雜志上報道中國設(shè)計師?

帶著這樣的疑問,洪晃與張永和前來深圳參加雙城雙年展,并發(fā)現(xiàn)了張達與王一揚等設(shè)計師。王一揚設(shè)計的一件棉襖讓她印象深刻——以致于十幾年后的今天,和我聊起這這件衣服時都興致勃勃,“這件衣服有金片的版本和沒有金片的版本,我現(xiàn)在家里頭還有一件沒有金片的?!被谓愀吲d地說。
好像就是那個瞬間觸動到她,她發(fā)現(xiàn):設(shè)計這個東西是可以和我們發(fā)生感情的,而中國的藝術(shù)家是最可以喚起中國人的對服裝的感覺。因此,她也決定讓雜志聚焦于中國設(shè)計師。
20年后,雜志宣布關(guān)停。但回顧這段經(jīng)歷,這本雜志算是中國美育的一次嘗試。原因有三:首先,這是第一本專注于中國原創(chuàng)本土設(shè)計的刊物,它的出現(xiàn)標志著中國原創(chuàng)設(shè)計是有市場價值的,是值得對大眾普及的;其次,這本雜志的出現(xiàn)也讓中國設(shè)計師們有了更大的展示空間來陳述自身的作品,對中國原創(chuàng)設(shè)計有著推動的作用;最后,這本雜志也讓我們意識到了,中國的原創(chuàng)設(shè)計距離我們的生活也可以很近,可以成為人們?nèi)粘I钪械谋匦杵贰?/p>
Part 2. 從品牌出發(fā)的美育升級
如果說《iLook》是在概念上對大眾進行知識和理念的普及,那么洪晃另一個有名的項目——開在三里屯太古里的“薄荷糯米蔥”(BNC),則是從品牌與商業(yè)的角度來進行美育升級,讓設(shè)計品不再單單停留在紙上,更能走到人們的日常生活中。

名字BNC來源于是“Brand New China”(品牌新中國)的縮寫,再以拼音首字母的形式延展成“薄荷糯米蔥”。雖然現(xiàn)在的買手店已并非新鮮事物,但彼時卻不然。買手店這種商業(yè)模式尚未得到大規(guī)模普及。而這次美育升級,也只是對中國設(shè)計商品化的一次嘗試。但是,很遺憾的是,薄荷糯米蔥并沒有發(fā)展出一套成熟的運營體系,來支持商業(yè)的發(fā)展。
在回顧那段經(jīng)歷時,洪晃說:“第一年特別好,第二年也不錯,但到了第三年要交房租的時候,我們就做得一塌糊涂了。就突然間發(fā)現(xiàn)我們只能在人家不收我們房租的情況下,我們活得還不錯。這是我的錯誤,因為我就沒有開始去融資,我們在頭兩年做得很好的時候,我就應(yīng)該去融資,為未來做準備。但因為我不是一個商人,當時真的是就沒那個意識,而且也團隊可能也沒那個意識,所以我們就做的很簡單,就覺得好玩。”
現(xiàn)在回顧起來,似乎“薄荷糯米蔥”倒閉的命運很難避免。一方面,中國原創(chuàng)設(shè)計的品牌成熟度尚未被大眾所認可,導致投資者們對市場的反應(yīng)也沒有把握,不敢輕易下注。量小無法量產(chǎn)就導致了單價高,又趕走了一批潛在客戶。

另一方面,開設(shè)“薄荷糯米蔥”的初衷也并非做大做強,而是僅僅作為一個“好玩的”項目,幫中國設(shè)計師賣賣貨。洪晃說:“當初(薄荷糯米蔥)擔心沒貨,所以只要是中國設(shè)計師,商品質(zhì)量過關(guān),我們就收,相當于開了一個特別大的樣板間,所有的衣服只有一個板式。任何人問這襯衫有沒有別的顏色、別的碼數(shù),都沒有?!边@樣的運營模式一方面給了中國設(shè)計師們展出設(shè)計品的機會,但另一方面也將選貨的權(quán)力讓給了消費者,無形增加了消費者的購物時間成本。
基于市場的成熟度與成立的初心的角度而言,也不難理解為什么即便隨后洪晃有朋友愿意注資,在另外的地方繼續(xù)開設(shè)“薄荷糯米蔥”,但因為種種原因,也一直未能實施。但面對薄荷糯米蔥的結(jié)局,洪晃反而看得特別開:“我這個人不是特別容易吃后悔藥的,就覺得它關(guān)掉是有它的原因的,而且對我來講的話它肯定是個累贅了,所以我才把它關(guān)掉的,所以我當時覺得一身輕?!?/p>
Part 3. 從城市角度看美育思考
清華大學新型城市可持續(xù)發(fā)展研究院(以下簡稱“研究院”)——這個“倍兒長”的名字就是洪晃現(xiàn)在的單位全稱。一直“千里走單騎”的洪晃覺得要做些事兒還是得抱個團兒,整合一把資源。在寫完小說《張大小姐》之后,洪晃開始研究一個聽起來有點“虛”,但其實很“實”的問題——研究中國人的幸福是什么?
作為顧問的洪晃最關(guān)注的是“可持續(xù)發(fā)展”。“中國的城市化的規(guī)模大,速度又快,要是沒弄好的話,就不是小事兒了,整個星球都會亂套?!被谓憧次矣悬c困惑,干脆掰開了,揉碎了和我說,“我不是做學術(shù)的,清華大學有很好的研究;他們?nèi)眰€’吹牛皮’的,那我就來了?!?/p>
“晃姐,那叫marketing……”我忍不住給她包裝了一下。洪晃微微一笑,和我接著說起來她對于理解中國人幸福的思路。
對于很多中國人在內(nèi),幸福感其實就是歸屬感。屬于一個地方的文化、創(chuàng)意、設(shè)計。而這些領(lǐng)域也是洪晃一直關(guān)注的領(lǐng)域,做熟不做生,她就先從“非遺”入手。并不是要將多少非遺送入博物館和研究院,將它冷凍起來,用她的原話來說:“非遺這個東西的話,光去保護是沒有用的,為什么這個沒用的,因為它只要是一被保護,它就死掉。它是進博物館,所有進博物館的東西全是死的。”想讓這些“非遺”們進入當代人的生活,用創(chuàng)意做這個連接,將“非遺”活化起來。

中國的“非遺”非常豐富,但卻并沒有那么深入地走入我們的生活中。近幾年來,雖然有時我們能在街頭巷尾看到穿著漢服的青年男女走過,但這并非日常。無論是隋唐的濃墨重彩,還是宋明的清淡優(yōu)雅,在歷史上,中國的審美其實一直都是“在線”的。但這幾十年來,無論是話語權(quán)還是審美體系,我們的審美一直在西化。
我們可能低估了審美對我們整個思維的影響和生活習慣的影響,而思維與生活習慣進而會對我們意識形態(tài)進行影響。面對這種現(xiàn)狀,洪晃表示:“中國審美體系是還沒有被任何人采用過的。所以任何一個人能夠很認真地去研究中國的審美體系,那是挺偉大的一個事。”
Part 4. 從鄉(xiāng)村生活看美育實驗
除開對城市進行美育的思考,洪晃也切身參與到了美育的在地實驗——一場讓藝術(shù)家與村民互相學習藝術(shù)與生活方式的實驗。
北京市昌平區(qū)下苑村,一個地處大城市邊緣的“空心村”。不同于宋莊比較成熟的格局,大多數(shù)下苑村的藝術(shù)家還在職業(yè)的積累期。這里的藝術(shù)家們都熱衷于創(chuàng)作,而下苑村充足的空間與也有適合創(chuàng)作的景色,也讓他們成為了設(shè)置藝術(shù)家工作室的首選環(huán)境。
也許是無心插柳,隨著藝術(shù)家與村民的溝通增加,雙方也開始了互相的影響。本地村民們看到藝術(shù)家的創(chuàng)作方式,也開始模仿,將美學教育融入生活之中,以實踐的形式培育了一批素人藝術(shù)家。

“村民們?nèi)懮蛘呤悄竽?,生活有了一個新的一種方向?!焙榛涡χf,“我們不需要大家,我們不需要那種藝術(shù)在國際上頭怎么著的,我們需要的是像這樣的藝術(shù)家,他真的能夠感動一個村子,真的能夠用他的普通的行為去改變一個村子,哪怕就讓五個人生活變得更好一點?!?/p>
在這種互動中,藝術(shù)家教會了本地村民通過藝術(shù)尋找快樂,滿足精神上的需求;而本地村民們也用閑適的鄉(xiāng)村生活,讓藝術(shù)家們能夠更好地創(chuàng)作。這種互利關(guān)系所帶來的改變,并非能用金錢衡量,更多的是通過美育的方式,在精神上的一次變革。
最新的體現(xiàn)是洪晃主創(chuàng)的首部圍繞藝術(shù)鄉(xiāng)村進行立體剖析的視頻日志《來吧,下苑村》,以長達90集的短視頻集合方式,全方位展現(xiàn)“今日的鄉(xiāng)村和村民是什么樣的?”“藝術(shù)家和藝術(shù)在鄉(xiāng)村的生活方式如何?”“如何讓藝術(shù)真正改變鄉(xiāng)村?”等問題,并探索解決之道。
如果說《iLook》是在美學教育概念普及上進行嘗試,“薄荷糯米蔥”是一次不太成熟的美育商業(yè)化過程,對幸福感的研究是對美學教育方法論的探索,那么下苑村的真實經(jīng)歷則是一次實實在在,卻又“無心插柳”性質(zhì)的美學教育實踐。
下苑村的實踐還在繼續(xù),從環(huán)保市集到工作室開放展,下苑村的美育嘗試,仍在不斷繼續(xù)。不同與一些以標志性藝術(shù)品或者創(chuàng)立旗幟性的藝術(shù)活動來改變農(nóng)村面貌的行動,下苑村的例子更以一種自然的方式,潛移默化地改變一個地區(qū)居民的生活方式與精神面貌。但路向何方進行,仍舊需要時間來告知。
