苧麻制成的面料又稱夏布，聽起來真的美極了。

似乎從名字就能感受到這個(gè)面料干爽透氣，清涼不沾身，呼吸吐納之間的，是夏天通透的滋味。

現(xiàn)在的我們可能不知道，夏布衣服是中國最古老的時(shí)裝，有“國紡源頭，萬年衣祖”之譽(yù)。《詩經(jīng)·小雅》中就有記載“東門之池，可以漚纻”。及至唐代，宮廷畫家張萱還曾以工筆記錄貴族婦女搗練縫衣的工作場面。

宋代王千秋《浣溪沙·白纻衫子》詞中記載美人白纻舞：

“疊雪裁霜越纻勻，美人親剪稱腰身。暑天寧數(shù)越羅春。兩臂輕籠燕玉膩，一胸斜露塞酥溫。不教香汗?jié)窀鑹m。”

舞姬們身著如云輕衣翩躚起舞，是何等的美不勝收。

但對于易洪波而言，夏布不止是詩詞經(jīng)卷中的驚鴻一瞥、考古發(fā)掘時(shí)的半絲半縷，也不應(yīng)該只是專家學(xué)者的考據(jù)物證，被放進(jìn)博物館或束之高閣。他希望讓這種曾經(jīng)為普通人使用的面料再次走入尋常百姓家，帶來一場面料屆的“文藝復(fù)興”。

他是一個(gè)謙卑的探索者。在我們交流的過程中，“我有時(shí)很迷茫”這句話常常出現(xiàn)。但一談及專業(yè)領(lǐng)域的話題，隔著電波都能感受到易老師的神采飛揚(yáng)。他旁征博引，如數(shù)家珍，感覺自己說遠(yuǎn)了還會有點(diǎn)不好意思，連聲說抱歉。

在他身上，能看到一種最樸素執(zhí)著的感情——熱愛。

冥冥之中，我好像必須做這個(gè)事情

談起從事夏布行業(yè)的原因，易洪波最初的想法很單純。

易洪波畢業(yè)于北京服裝設(shè)計(jì)學(xué)院，畢業(yè)之后的第一份工作也和服裝設(shè)計(jì)與紡織有關(guān)。他了解到，苧麻面料原本是東亞文明共有的。而如今日本人在用，韓國人在用，甚至東南亞人也在用，唯獨(dú)它的起源中國把它丟了，他覺得可惜。

更巧的是，他本人是湖南瀏陽人，瀏陽夏布曾享譽(yù)全國，是當(dāng)?shù)刈罹咧鹊奶禺a(chǎn)，童年的耳濡目染，讓他對這種面料格外有親切感。他喜歡這種天然的材質(zhì)。不僅是因?yàn)樗院?，干得快，清爽透氣，更重要的是它似乎昭示著人與自然的共生關(guān)系，還有一種源自傳統(tǒng)與歷史的親近感，一種反消費(fèi)主義的生活方式。他開始更多地了解這種布料、這門手藝，越深入就感受到它的魅力。

那是一種強(qiáng)大的力量，冥冥之中，他感到自己好像必須得做這個(gè)事情：“我覺得我有責(zé)任或者義務(wù)去復(fù)興它?！?/strong>于是，他創(chuàng)辦了自己的面料品牌，夏木（SUMMERWOOD）。

易洪波曾在《新視線》擔(dān)任專題總監(jiān)，盡管如今的他并不認(rèn)可自己是一個(gè)“媒體人”——“我雖然在媒體待過，但是我仍然認(rèn)為自己是做紡織、做布的，我希望自己是一個(gè)創(chuàng)作者?！薄撬麜由朴谶\(yùn)用媒體的影響力，也更有現(xiàn)代的用戶思維和視野。

他運(yùn)用手中的媒體資源對夏木進(jìn)行宣傳推廣，舉辦展覽來吸引更多的文化愛好者。并不是噱頭而已，他真的有在思索出路。“從本質(zhì)上來講，不是一場宣傳就完事，我還是想要做品牌的，我很認(rèn)真地想要在這個(gè)行業(yè)里面鉆研下去?！?/strong>

從某種角度來講，夏布對易老師而言是一個(gè)“直擊靈魂”的事業(yè)。

“我覺得，瀏陽夏布這一塊，還必須有我這么一個(gè)人。這是命中注定的雙向選擇，我可能也對它施加了一些影響，它也影響著我的人生?！边@種影響不僅僅是職業(yè)道路上的，還在于性格。

中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的男耕女織，其中“織”指的就是苧麻織品，在華夏民族漫長的歲月里，它幾乎不具有商品屬性。在制作時(shí)，傳統(tǒng)的方式是用手把苧麻一根根撕開，再一根根接續(xù)，原始而笨拙。但比起機(jī)器千篇一律的生產(chǎn)方式，手作似乎可以把每個(gè)匠人的不同性格融入其中，每個(gè)人手頭做出的東西各有千秋，再加上自然賦予苧麻天然的色澤與質(zhì)感，讓他感到“每一個(gè)苧麻制品都有自己的性格”。

苧麻這種材質(zhì)本身也很有個(gè)性，它硬而易斷，卻又寧折不彎，反映出內(nèi)在的脆弱和不屈的秉性，“所以我就覺得它特別像人，很符合東方社會傳統(tǒng)士大夫的人生哲學(xué)，一種典型東方式的審美與價(jià)值觀?！?/strong>這種脆弱與堅(jiān)韌的一體兩面讓易洪波著迷。

“這種態(tài)度也在影響著我。我有點(diǎn)固執(zhí)，不會為了某些更加現(xiàn)實(shí)的東西而妥協(xié)，從生意人的角度來講，不太有利?！?/strong>

在電波的這一端，我眼前浮現(xiàn)了夏布樸素而堅(jiān)韌的質(zhì)地。

當(dāng)傳統(tǒng)只能擺在博物館里，就沒意思了

我們難免會提出一個(gè)疑問，這樣的物品在當(dāng)代社會是否還有生存的土壤？

夏布其實(shí)并沒有完全在市面上消失，它活在茶藝等傳統(tǒng)的”文化圈子“里，也活在政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與相關(guān)文創(chuàng)的項(xiàng)目中。目前國內(nèi)用夏布制作的產(chǎn)品也有著各種嘗試，但基本離不開這兩個(gè)方向。

但易洪波并不滿足于此，他創(chuàng)辦夏木并不是想做非遺，他不希望夏布是陳列在博物館里面的、已經(jīng)死去的東西。他試圖讓這種古老的面料呈現(xiàn)的一些現(xiàn)代性，盡管現(xiàn)在才剛剛開始。

最初，夏木是作為一個(gè)布料供應(yīng)商的身份出現(xiàn)的，它與其他服裝品牌合作，與設(shè)計(jì)師出聯(lián)名設(shè)計(jì)款。例如夏木+江南布衣、夏木+劉顏淵（Mobius工作室）、夏木+蘇仁莉……

但易洪波不滿足于做一個(gè)“二道販子”，而是想嘗試做真正屬于自己品牌的產(chǎn)品。

從2016年，易洪波就摸索著用夏布做一些日常生活用品，但磕磕絆絆。大量產(chǎn)品停留在打樣的階段，沒有形成一定的量產(chǎn)或者規(guī)模，但這些設(shè)計(jì)里有真正屬于夏木的理念。

比如百衲系列。利用剩余的布頭布尾制作衣物的習(xí)慣受限于物質(zhì)的貧瘠，但也充滿人情味，夏木通過對拼縫布料文化重新演繹，再現(xiàn)普通人生活的歲時(shí)風(fēng)俗。

再比如文字系列。他喜歡漢字表達(dá)的含蓄，一個(gè)字就意味深長。于是設(shè)計(jì)了“啊嗯哦”系列，還有“在”系列，東方與東方的疊加，是具有“夏木特色”的設(shè)計(jì)方式。

這個(gè)過程中他也有困惑。他希望產(chǎn)品很好地呈現(xiàn)植物本身樸素、本質(zhì)的美，這種審美偏向日本式的“粗”，在不完美中發(fā)現(xiàn)美的侘寂美學(xué)。傳統(tǒng)的中國人不太買賬，老一輩更欣賞富麗堂皇的牡丹花式審美。他也發(fā)覺，夏布制品在當(dāng)代年輕人中，比在中老年人的世界中有更廣闊空間，這也讓他對未來多了一份希望。

如何讓夏布在現(xiàn)代社會煥發(fā)生機(jī)，易洪波認(rèn)為最關(guān)鍵的問題在于生態(tài)鏈。比如在日韓，他們的傳統(tǒng)服裝，尤其是葬禮上“披麻戴孝”，是天然的市場需求。試圖在中國當(dāng)下的語境中創(chuàng)立一個(gè)為大眾所接受的夏布生態(tài)，這是最困難的事情。“在將傾的大廈上蓋一座房子遠(yuǎn)比在平地上建造要困難的多，你還要維持原有建筑的風(fēng)貌，它的文脈，它的審美，包括它的品質(zhì)，況且我還勢單力薄?！?/strong>

作為探索者，前路充滿挑戰(zhàn)與困惑

勢單力薄的易洪波明白，想要做成一件事情是一回事，但要把它做好，又是另一回事。在采訪中，他毫不掩飾他作為一個(gè)“探索者”的迷茫和困頓。

對易洪波來說，最困難的就是傳統(tǒng)手藝生產(chǎn)鏈條已經(jīng)殘缺不全?？傮w而言，中國生產(chǎn)出的夏布都是“半成品”，染色和柔軟化是迄今為止繞不去的坎兒。

他嘗試傳統(tǒng)的植物染，但大批量生產(chǎn)還是問題良多。

柔軟化就更加困難。苧麻本身就比較剛硬，即使是最細(xì)頭發(fā)絲那么細(xì)的紗線做出來，也無法讓它變得柔軟親膚?，F(xiàn)代工藝是不可靠的，化學(xué)的柔化劑對纖維會有灼傷，讓它板結(jié)化、變脆。

使用中藥煮練或者是捶打，從而讓布匹柔軟的傳統(tǒng)工藝也面臨困境。一方面這種工藝幾乎已經(jīng)找不到傳承者，另一方面是成本太高，無論是經(jīng)濟(jì)成本還是時(shí)間成本。

這又引出兩個(gè)問題。

首先，價(jià)格昂貴是繞不過去的坎。常言道物以稀為貴，全手工制造加上技術(shù)和面料的稀缺，讓成本居高不下。

夏布因此成為一個(gè)很矛盾的事物，它的價(jià)格高昂，但體現(xiàn)出的審美卻樸素日常。這讓很多消費(fèi)者感到糾結(jié)和錯(cuò)位。在傳播過程中，也難免給大眾留下的“有點(diǎn)擰巴”的印象，仿佛想要過一種質(zhì)樸的反消費(fèi)主義生活，但卻要花很多錢才能達(dá)到這個(gè)目的。

另一個(gè)是與快節(jié)奏現(xiàn)代社會的適配度。夏木想成為一個(gè)更加日常的品牌，但傳統(tǒng)的、慢悠悠的手作如何才能符合現(xiàn)代人的審美和生活需要？

易洪波的答案是“在現(xiàn)階段，我選擇不迎合”。

夏布這種材質(zhì)“慢”，無論是苧麻的生長，還是做線的工序，再到織染的工藝，都相對前現(xiàn)代。和講究效率的現(xiàn)代社會生活并不融洽，所以在今天，它事實(shí)上已經(jīng)被淘汰了。它是一個(gè)過去式，它是曾經(jīng)輝煌但如今只殘存一點(diǎn)點(diǎn)遺跡，“更多是一種文化或者情懷?！?/p>

這不是自暴自棄，而是在今天的社會分眾化的趨勢下，依靠這個(gè)來找到自己的位置——一種植物性的生活方式，一種小眾群體推崇的”慢生活“。

在現(xiàn)階段，這是一種雙向選擇。易洪波想要去尋找的認(rèn)可夏木生活方式、認(rèn)可夏木理念的群體，而非直接讓這種很有性格的面料去適應(yīng)大眾。

從這個(gè)角度上來講，“我不去迎合這個(gè)世界，而是我去選擇真正認(rèn)可我的那一部分人。”倒也是很年輕的想法。

擁抱現(xiàn)實(shí)，才能有未來

但這只是現(xiàn)階段的權(quán)宜之計(jì)。對于未來，易洪波還得想更多，他始終都不想放棄讓夏布制品大眾化的愿景。

在易洪波的設(shè)想中，要讓苧麻面料的產(chǎn)品成為相對比較平價(jià)的大眾消費(fèi)品，手工、情懷或匠人精神是不夠的，這些的確是精神引導(dǎo)，但找到合適的機(jī)器制造方法才是實(shí)際的出路?！捌鋵?shí)我一點(diǎn)都不排斥工業(yè)制成品?！?/p>

他提到工藝美術(shù)運(yùn)動的先驅(qū)威廉·莫里斯，“他一直反對機(jī)器生產(chǎn)，堅(jiān)持精益求精，但是所做的事情恰恰為后世的大機(jī)器生產(chǎn)確立了一定的模式?！币缀椴▽斫酉聛硐胱龅氖虑轭愃朴诖耍?strong>把手工的、傳統(tǒng)的、民間的智慧，置于大機(jī)器紡織生產(chǎn)之中。

他希望做出一種新形態(tài)“夏布”，立足于傳統(tǒng)再超越它，從而讓傳統(tǒng)事物煥發(fā)新的生命力。

為達(dá)到這個(gè)目的，易洪波總結(jié)了以下幾個(gè)要點(diǎn)：

第一是要對事物有足夠清醒的認(rèn)知，相當(dāng)?shù)闹R儲備，知道它好與不好、未來方向應(yīng)該在哪里。

第二要有作為商人的特點(diǎn)，特別強(qiáng)悍的意志力、闖勁和決心。

第三還得有設(shè)計(jì)師的才華，能夠推陳出新，將真正有趣的、美的事物呈現(xiàn)給消費(fèi)者。

第四要處理好社會各個(gè)圈層之間的關(guān)系，為你熱愛的事業(yè)鋪出一條路出來。

他的自我定位也大體如此：一個(gè)滿懷赤忱的愛好者、一個(gè)設(shè)計(jì)師、一個(gè)商人、一個(gè)組織者。盡可能地在這條道路上走下去，讓夏布更好地融入現(xiàn)代商業(yè)社會，但依然是保有一份執(zhí)著樸素的初心。

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后記

在整場談話中，易老師時(shí)不時(shí)就會提起一個(gè)詞“脆弱”。

再加上他為夏木定下的品牌slogan就是“For Fragile（致脆弱）”，忍不住想知道，在易老師眼中，“脆弱”這個(gè)詞意味著什么？

“脆弱是人最真實(shí)的感情。在社會上，我們每一個(gè)人都戴著面具，展露出我們強(qiáng)大的、有意志力的一面。但人與其他人相處、與這個(gè)世界相處時(shí)，終究會流露出最真實(shí)的脆弱，對我來說這種脆弱感是美的、動人的。含蓄的東方人需要一個(gè)迂回的含蓄的一種表達(dá)方式，我希望我的產(chǎn)品是人與人之間的一個(gè)媒介，能夠傳情達(dá)意，超越日常使用之物。”

“我希望我的品牌，我的故事，我的產(chǎn)品，能夠真正觸動到人內(nèi)心的’脆弱‘。是功能之上的感情流露，陌生靈魂的中介物，我是這樣定義自己產(chǎn)品?！?/p>

將來的某一天，如果我看到你正使用著夏木的產(chǎn)品，就能意識到你希望自己是一個(gè)內(nèi)心柔軟又堅(jiān)韌的人——這就是目前他對品牌所給予的最高期許。