今年年初以來(lái)，寺廟游、年輕人沉迷燒香等詞條一再出現(xiàn)在社交媒體上。當(dāng)年輕人和寺廟聯(lián)系在一起，就像風(fēng)馬牛不相及的兩種存在突然對(duì)撞，收獲關(guān)注和流量似乎也是理所當(dāng)然。

在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，寺廟對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不是遙遠(yuǎn)神秘或者高高在上的存在，它是俗世的修行地，承載著人們?nèi)粘Ｉ罹裥缘囊幻?，而燒香拜佛也無(wú)關(guān)乎年齡，只是人們?cè)诂F(xiàn)世遇到無(wú)法吞咽的苦厄轉(zhuǎn)而去求諸虛空彼岸，尋獲一絲希望的空間介質(zhì)。

而如今，讓年輕人走進(jìn)寺廟就困難多了，甚至需要“天時(shí)地利人和”的完美契機(jī)，包括使個(gè)體越來(lái)越感覺糟糕絕望的現(xiàn)實(shí)，突然降臨的天災(zāi)或者人禍，亦或是附加價(jià)值極高的人文和自然的審美體驗(yàn)。

傳統(tǒng)寺廟香火鼎盛更多靠前兩者，但也有一些寺廟越來(lái)越注重提供觀光性質(zhì)的審美體驗(yàn)。本質(zhì)上，神圣和美麗也并不沖突，歐洲中世紀(jì)流行起來(lái)的哥特式教堂也證明了精心設(shè)計(jì)的空間甚至可以為宗教的神秘能量加碼，為人們營(yíng)造更特殊難忘的精神體驗(yàn)。

在盛行燒香拜佛的當(dāng)下，就讓我們來(lái)盤一盤那些以建筑設(shè)計(jì)取勝的寺廟，是如何既服務(wù)神性又服務(wù)人性的。

01

南京牛首山佛頂宮

看過牛首山佛頂宮之前，一直以為靜安寺是寺廟屆奢華風(fēng)的代表了。但在獨(dú)占山頭，集外在恢弘大氣、內(nèi)里金碧輝煌于一身的佛頂宮面前，靜安寺的鎏金塔尖、貼金造像都顯得小巧緊湊，有玩具感。

牛首山的寺廟建筑群包括占據(jù)西峰之巔的佛頂宮和佛頂寺，與位于東峰中麓的宏覺寺塔遙相呼應(yīng)的佛頂塔，在明代宏覺寺遺址上建造的牛頭禪文化園等。

其中，最具設(shè)計(jì)巧思的佛頂宮開放于2015年，是供奉佛教圣物佛頂骨舍利的所在，由大小穹頂和內(nèi)部九層空間構(gòu)成。小穹頂整體猶如佛祖發(fā)髻，基座是蓮花寶座造型，支撐建筑的56根云門如意柱呼應(yīng)了佛教典籍里記載的佛陀56座飛天菩提門，寓意無(wú)量智慧。而大穹頂形如佛祖袈裟覆蓋于地宮小穹頂之上，同時(shí)與東峰遙相呼應(yīng)。

牛首山本就得名于東西峰對(duì)峙，猶如牛頭兩角。西峰山體遭受過兩次破壞性鐵礦開采，形成深60余米的礦坑，在佛頂宮建筑群落成之前，這里只有東峰孤立。佛頂宮選定深坑為基址，將深坑擴(kuò)寬夯實(shí)，利用高度差做出地下三層的舍利大殿。

佛頂宮的風(fēng)格不似中土佛教系統(tǒng)的寺廟以肅穆克制為主，三層地宮尤其如此。構(gòu)成環(huán)狀圍廊的萬(wàn)佛廊雕飾繁復(fù)，佛龕成排，以漆畫和瓷板畫制作的印度佛教故事和寶石裝飾的造像讓整條回廊透著富麗堂皇。進(jìn)入千佛殿，黑金兩色營(yíng)造出神秘又莊嚴(yán)的空間氛圍，主殿中央是二十米高的舍利大塔，塔身以錫青銅鍛造，表面鎏金，塔內(nèi)裝飾運(yùn)用了雕塑、鏨刻、掐絲琺瑯、水晶琉璃、寶石鑲嵌等數(shù)十種傳統(tǒng)工藝，工藝和材料上都體現(xiàn)了建造者極致的追求。

在佛頂宮地上，還有禪境大觀和供奉佛骨舍利的舍利藏宮。

舍利藏宮除了供奉佛骨舍利，也是信眾禮佛參拜、靜坐禪修的空間。參拜廊有傳統(tǒng)家具造型的木質(zhì)桌幾和屏風(fēng)，布藝坐墊素凈簡(jiǎn)潔，整體裝飾風(fēng)格相對(duì)質(zhì)樸沉靜。

禪境大觀布置出禪境花園和如蓮劇場(chǎng)，其穹頂圖案來(lái)自于佛陀涅槃時(shí)的娑羅樹杈。禪意花園讓人們?cè)谛凶咧g領(lǐng)略禪意，如蓮劇場(chǎng)則有佛禪儀式多媒體表演。劇場(chǎng)中心有一尊仿漢白玉打造的釋迦摩尼臥像，全長(zhǎng)7.5米，表演開始時(shí)，水霧緩緩升起，音樂繚繞圓形大廳，臥像會(huì)緩緩降下，被穹頂燈光照亮，靜謐空靈之中似有佛光降臨。

02

睢寧水月禪寺

水月禪寺是大陸少見的非宮殿式現(xiàn)代寺廟建筑群，曾在2015年入選全球九大最美宗教建筑。水月禪寺位于徐州睢寧縣白塘河濕地公園內(nèi)，建筑師俞孔堅(jiān)把這里當(dāng)做試驗(yàn)場(chǎng)，嘗試用現(xiàn)代建筑和景觀設(shè)計(jì)的手法，去體現(xiàn)禪宗尋求的空靈無(wú)我的意境。

水月禪寺是在有600多年歷史的明代地藏寺基礎(chǔ)上復(fù)建而成，建筑群以一根縱軸、兩根橫軸為準(zhǔn)，呈現(xiàn)布局上完全對(duì)稱之態(tài)。進(jìn)入景區(qū)之后，通過一座拱橋才能抵達(dá)主殿前方的水月廣場(chǎng)，這一設(shè)計(jì)也呼應(yīng)了佛教偈語(yǔ)“佛渡有緣人”。

不同于宮殿院落式的佛教寺廟，水月禪寺的18個(gè)子建筑各自獨(dú)立，沒有挑梁飛檐，外立面是統(tǒng)一的仿木金屬格柵圍護(hù)，紅色平開木門與圍護(hù)齊平，形成大殿方正中直的形狀。如果不走進(jìn)細(xì)看，很容易錯(cuò)把這里錯(cuò)當(dāng)成博物館。為了豐富內(nèi)部結(jié)構(gòu)的層次，建筑師還在大殿兩側(cè)局部做了夾層，擺放羅漢像。

最富盛名的是水月禪寺的月映禪堂，建筑師巧妙利用濕地景區(qū)的自然資源，以水勾連各子建筑，用高度差構(gòu)成錯(cuò)落有致之感，水月清亮的夜晚，禪寺盡顯空靈意境。

03

普陀山觀音法界

普陀山素有海天佛國(guó)之稱，是佛教四大名山之一，也是供奉觀音菩薩的道場(chǎng)。史料記載過一段宋朝軼事：宋神宗時(shí)期曾派使臣出使海外，途徑普陀山附近海面時(shí)遇到狂風(fēng)大作波浪滔天，使臣想到普陀山供奉觀音，于是面朝普陀山方向跪拜祈禱，海上風(fēng)浪果然平息，整船人安全無(wú)虞，回國(guó)后使臣將經(jīng)歷稟明神宗，神宗大喜，下旨興建寶陀觀音寺。

有千年歷史的普陀山觀音文化讓普陀山成為江浙乃至南方沿海地區(qū)人們禮佛參拜的熱門之選，2014年朱家尖的觀音文化園開始籌建，2020年興建完畢，觀音圣壇成為法界的精神象征，也是許多人游覽普陀山的必去之地。

觀音圣壇外形設(shè)計(jì)理念是“圣壇即觀音”，是以普陀山濟(jì)禪寺的毗盧觀音坐像為原型，以意向和具象結(jié)合而成。建筑底層仿照蓮花形狀，意為蓮臺(tái)；上方飛檐寶塔仿照菩薩造像，端坐蓮臺(tái)。

圓通大殿是圣壇內(nèi)部的核心區(qū)域，中庭以佛教經(jīng)典中的須彌山為原型來(lái)構(gòu)思設(shè)計(jì)，大殿中央有千手觀音像，穹頂式結(jié)構(gòu)同時(shí)也用鏤空網(wǎng)格形式分割出310個(gè)壁龕，每座壁龕鑲嵌1座毗盧觀音佛像，穹頂上方開有蓮頂天窗，以引入自然光線，陽(yáng)光照射之下，天窗上的蓮瓣重疊交錯(cuò)，精美繁復(fù)至極。

04

南京大報(bào)恩寺遺址公園

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，清人曾經(jīng)做過考證，南朝梁時(shí)期，梁武帝推動(dòng)之下，全境有兩千八百余座寺廟，其中京都南京就占700余所。南京至今仍保留著近60余所寺廟，其中既有雞鳴寺、棲霞寺、靈谷寺這樣保留下來(lái)的古剎，也有在古寺遺址上修建而成、兼具文化公園和修行禮佛之所的大報(bào)恩寺。

大報(bào)恩寺位于中華門外，緊臨秦淮河，曾是南京城中心地段。其前身是始建于三國(guó)時(shí)期的建初寺，明成祖朱棣年間在遺址上擴(kuò)建大報(bào)恩寺，是當(dāng)時(shí)的百寺之首。大報(bào)恩寺的琉璃寶塔曾經(jīng)是南京的地標(biāo)，高近80米，通體以琉璃燒制，是永樂時(shí)期制造工藝的集大成之作，后毀于戰(zhàn)火。

如今的大報(bào)恩寺遺址公園是基于宋代長(zhǎng)干寺地宮遺址上新建的佛教文化博物館，長(zhǎng)干寺地宮也是保存最完整的中國(guó)古代寺廟遺址。為保護(hù)地宮，建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在遺址上方架設(shè)四組斜梁，用“覆缽型”新地宮罩住遺址，又在塔基上方加修復(fù)原琉璃寶塔的輕質(zhì)九層寶塔，同時(shí)供奉佛陀舍利。

與其他寺廟相比，大報(bào)恩寺更加擁抱科技，博物館內(nèi)部景觀設(shè)計(jì)也融入了更多新媒體藝術(shù)表達(dá)形式，如以實(shí)體的玄奘坐像和3Dmapping呈現(xiàn)的佛陀頭像對(duì)坐遙望的“千年對(duì)望”，在聲光電加持下更顯空靈禪意的“菩提樹下”、“舍利佛光”等。除了景觀，大報(bào)恩寺博物館還存放了原琉璃塔拱門的復(fù)制品（原件在南京博物院），從遺址挖掘出來(lái)的佛頂骨舍利、感應(yīng)舍利、玄奘頂骨舍利、七寶阿育王塔等千年圣物。

05

臺(tái)北農(nóng)禪寺水月道場(chǎng)

位于臺(tái)北市北投區(qū)的農(nóng)禪寺水月道場(chǎng)是建筑師姚仁喜主持建造的景觀道場(chǎng)。姚仁喜以“空中花，水中月”為理念，在主殿前方設(shè)置一水面寬淺的水月池，天光云影并建筑倒影在水面流動(dòng)，由遠(yuǎn)處瞭望，道場(chǎng)似是長(zhǎng)在水里，浮于水面，顯得寧?kù)o、清雅、質(zhì)樸、明朗。

水月道場(chǎng)的主體建筑上大量運(yùn)用了清水混凝土，以22根巨大廊柱支撐建筑頂蓋，下方內(nèi)墻外立面以深紅色柚木拼貼做裝飾，柚木板中間間或有微型壁龕，供奉著坐佛造像。大殿西面二層外墻，姚仁喜同樣用柚木鏤空雕刻出《心經(jīng)》全篇的260字，再拼貼上去，形成一面“心經(jīng)墻”。午后的陽(yáng)光透過墻體，在灰石板地面投射出經(jīng)文，人們走過，經(jīng)文會(huì)落在身上。除了《心經(jīng)》，建筑師還將二層的混凝土連廊做成內(nèi)外雙層，外層同樣以鏤空雕刻技術(shù)打造《金剛經(jīng)》全文。

臺(tái)北市區(qū)不乏交通便利、香火鼎盛、人氣十足的上香拜佛之地，但只有在水月道場(chǎng)，建筑的空間敘事才更像是服務(wù)于佛心禪意的，它們忠實(shí)地指向佛教篤定的虛實(shí)無(wú)界、人生如夢(mèng)幻泡影如露亦如電，想在俗世中找一清凈地，這里往往是臺(tái)北人的首選。

寺廟建筑設(shè)計(jì)與其他類型設(shè)計(jì)工作有所不同，建筑師往往需要在尋求形態(tài)之美的基礎(chǔ)上，再尋求美與宗教精神的融合，因此也就要求設(shè)計(jì)者對(duì)宗教的歷史文化有相當(dāng)程度的了解，甚至體悟。而在能工巧匠們操持的精神與物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化間，神出現(xiàn)了，人也出現(xiàn)了。