北京國(guó)際設(shè)計(jì)周+UCCA公共設(shè)計(jì)系列講座03 
演講者-原研哉：日本平面設(shè)計(jì)大師、日本設(shè)計(jì)中心代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授 
主持人-段妍玲：北京國(guó)際設(shè)計(jì)周運(yùn)營(yíng)總監(jiān)
時(shí)間：2011年6月15日

       Aric：大家下午好！歡迎大家來(lái)到由北京國(guó)際設(shè)計(jì)周和尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心共同舉辦的，北京國(guó)際設(shè)計(jì)周+UCCA“品相”公共設(shè)計(jì)教育系列講座，今天我們非常榮幸的邀請(qǐng)到了日本國(guó)寶級(jí)平面設(shè)計(jì)大師原研哉先生給我們做講座，我是北京國(guó)際設(shè)計(jì)周的創(chuàng)意總監(jiān)Aric。

       北京國(guó)際設(shè)計(jì)周將于今年9月28日到10月3日在北京舉辦，在設(shè)計(jì)周舉辦期間，我們將有五道設(shè)計(jì)盛宴奉獻(xiàn)給大家，其中最重要的是由清華大學(xué)承辦的首屆國(guó)際設(shè)計(jì)雙年展,將在國(guó)家博物館舉辦。還有倫敦作為設(shè)計(jì)周的首個(gè)主賓城市帶來(lái)的一系列活動(dòng)。

       設(shè)計(jì)周的另一個(gè)重頭戲“設(shè)計(jì)之旅”是遍布全城的活動(dòng)，希望能與公眾深入互動(dòng)，其中與798毗鄰的751就是外圍展的核心區(qū)之一。盡管我說(shuō)了這么多，但我不是今天的主持人，今天我們邀請(qǐng)到“派”設(shè)計(jì)公社的劉峰先生作為特邀主持人。

       劉峰：大家好，很榮幸擔(dān)任這次的主持人，感謝姸玲的邀請(qǐng)，給我這個(gè)機(jī)會(huì)。首先請(qǐng)?jiān)试S我代表本次活動(dòng)的主辦方北京國(guó)際設(shè)計(jì)周以及尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心，感謝原研哉先生在北京舉辦個(gè)展的百忙之中抽出時(shí)間給我們做這次講座，謝謝原先生。

       我想對(duì)于今天在座不少朋友來(lái)說(shuō)，原先生已經(jīng)是我們記憶里面的一個(gè)老朋友了，在座很少有人沒(méi)有看過(guò)他寫的書。他寫的書無(wú)論是《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》還是《為什么設(shè)計(jì)》都對(duì)我個(gè)人影響很深，前天看了他在北京的展覽很受觸動(dòng)，他的作品帶給我的感動(dòng)是他在設(shè)計(jì)之外的思考。

       接下來(lái)我們把時(shí)間交給原先生，大家掌聲歡迎。

       原研哉：大家好！在北京能夠舉辦這樣一個(gè)藝術(shù)展覽對(duì)我來(lái)說(shuō)是多年來(lái)的夙愿，我自己也說(shuō)不清個(gè)中原因，但就是對(duì)中國(guó)有一種非常奇妙的感覺(jué)。特別是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)是以亞洲為主導(dǎo)的世界了，一個(gè)擁有悠久歷史的大國(guó)如何在這個(gè)新世界中開(kāi)辟新的篇章，我非常拭目以待。

       設(shè)計(jì)的很多理念是來(lái)源于西方的，所以我覺(jué)得我從西方設(shè)計(jì)中學(xué)到了很多東西。當(dāng)然了，這不光是單純的學(xué)習(xí)，還要變成自己的東西，用以今后去改變世界。我相信在中國(guó)也會(huì)有很多非常出色的藝術(shù)、設(shè)計(jì)的作品會(huì)誕生。

       今天我想跟大家分享一下日本的審美理念，當(dāng)然了，我覺(jué)得藝術(shù)本身是具有本地化、本地特質(zhì)的東西，所以今天的講座我要從日本的審美談起。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，存在“全球化”的現(xiàn)象，但是我覺(jué)得從藝術(shù)的角度來(lái)講，并不存在全球化，而是本地化的東西如何融入這個(gè)世界并改變這個(gè)世界，這是我比較關(guān)注的點(diǎn)。

       所謂本土化，我的理解是更有原創(chuàng)性。紐約有它的原創(chuàng)性、它的本土性，巴黎、北京、東京也都有。日本同樣有它的本土性和原創(chuàng)性，我想就這個(gè)問(wèn)題和大家探討一下，我稍后還會(huì)提到無(wú)印良品這個(gè)品牌，介紹一下它的情況。

       大家可能都看過(guò)美國(guó)導(dǎo)演庫(kù)布里克執(zhí)導(dǎo)的著名影片《2001太空漫游》，電影一開(kāi)始就是講一群類人猿和人類作戰(zhàn)的場(chǎng)面。有一個(gè)鏡頭，類人猿拿起一個(gè)人類的骨頭向人類打過(guò)去，打敗人類之后它們非常高興，拿著這個(gè)骨頭歡呼，然后把骨頭扔到空中，這個(gè)骨頭就這樣翻滾、轉(zhuǎn)，一直在飛，之后忽然一下變成了宇宙飛船……從這一幕開(kāi)始，電影開(kāi)始了。 

        在我看來(lái)，這個(gè)骨頭實(shí)際上象征的是人類的工具。工具最初的原形是骨頭，骨頭就是棍棒，具有破壞力的東西，工具的原形就是棍棒這樣的東西。人類直立行走之后，使用棍棒這樣的工具是人類發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，也是顯而易見(jiàn)的。

       另外，除了這種破壞性的棍棒之外，人類還有另外一個(gè)工具，就是我PPT畫上呈現(xiàn)的，兩個(gè)手合起來(lái)，用它盛水。兩手相合形成空間，這個(gè)空間我們稱之為“容器”。也就是說(shuō)，工具有兩個(gè)起源，一個(gè)是棍棒，一個(gè)是容器。棍棒這種帶有破壞性的東西之后演變成刀、炮、挖土機(jī)這樣的工具。它的作用就是不斷的改變，加工這個(gè)世界。另外一個(gè)就是容器，容器的作用是保存、保護(hù)、保留。我今天重點(diǎn)跟大家談?wù)勅萜鳌?/p>

       這個(gè)圖想跟大家談一下日本人是如何理解“神”這個(gè)概念的，日本人認(rèn)為神是活在自然界當(dāng)中，可能在山上、田野里，也可能在村莊里或者水中。神是飄忽不定的，日本人認(rèn)為智慧和神一樣存在于自然界當(dāng)中，而不是在人的腦子里。這個(gè)蘿卜的頂部也是有神存在的。這是一粒米，這粒米周圍存在了七個(gè)神。我們?nèi)祟愊虢枭窳?，想找到神，可神是飄忽不定的，我們沒(méi)有辦法預(yù)約，沒(méi)有辦法找到它，那我們應(yīng)該怎么辦呢？日本人就想出了這樣的構(gòu)造：四根柱子，中間拉上一根繩子，中間形成了一個(gè)空的空間?？盏娜萜骶陀斜惶畛涞目赡?，也許有一天神就會(huì)進(jìn)入到空的容器當(dāng)中呢，大家都有這樣的想法，即神有進(jìn)來(lái)的可能性。可能性是非常重要的。在日本，房屋下面，剛才說(shuō)的四個(gè)柱子的建筑叫做代，屋頂叫做屋，就形成了“屋代”的構(gòu)造，在日本相當(dāng)于神社。

       “屋代”實(shí)際就是的容器，神有進(jìn)入這個(gè)空的容器的可能性，這就是日本房屋建筑構(gòu)造的核心——神社中間是空的，什么都沒(méi)有。這個(gè)建筑在日本叫做鳥(niǎo)居，在中國(guó)相當(dāng)于牌坊，中間也是空的，神可以從中間通過(guò)。也就是這樣，有好幾道鳥(niǎo)居，神是可以從這幾個(gè)相當(dāng)于“門”的構(gòu)造中通過(guò)去。人則從一道一道的鳥(niǎo)居下面通行，到達(dá)神社并說(shuō)出把自己的心愿?？盏娜萜饔锌赡馨焉裾羞M(jìn)來(lái)，人和神就有機(jī)會(huì)溝通，這就是日本宗教的雛形。最初日本人所說(shuō)的溝通形式就是空的概念。這是日本最有名的伊勢(shì)神宮（音）的神社，神社旁邊還有一塊空地，面積和神宮的面積一樣大，每20年就要把原有的神宮建筑全部拆掉，在旁邊的空地上再建一個(gè)完全一樣的神宮。每20年翻新一次，圖紙都要重新畫，所以在一千多年的時(shí)間里，神宮建筑的年齡永遠(yuǎn)是20年，這種方法一直延續(xù)到現(xiàn)在。神宮最初的建筑風(fēng)格是太平洋式建筑風(fēng)格，從西洋過(guò)來(lái)的建筑風(fēng)格，但是在一千多年不斷改造的過(guò)程中逐漸形成了日式風(fēng)格。

       我想用杯子和水做個(gè)比喻，神宮每翻新一次就好像把一個(gè)杯子中的水倒到另一個(gè)杯子里，當(dāng)水在兩個(gè)杯子之間不斷交換的過(guò)程中，可能有些潑濺出去，有些仍留在杯子里，所以杯中水總是在變化的。一千多年過(guò)去了，現(xiàn)在杯子里面的水可能和最初的水完全不同了。同樣道理，神宮每20年重建一次，每次修建的工人是不同的，他們?cè)谏w新建筑的時(shí)候就會(huì)融入自己的想法。譬如，當(dāng)他們覺(jué)得某些地方需要改善，就會(huì)稍微做一些改動(dòng)，因此每次翻新的圖紙也不是完全一樣的，這種改變一點(diǎn)點(diǎn)累積，建筑就變了樣。 

       再以日本國(guó)旗為例。旗中的那個(gè)紅圈實(shí)際沒(méi)有任何意義，我認(rèn)為日本國(guó)旗是非常典型的“空的容器”理念的詮釋。既然是空的容器，我們把它說(shuō)成什么都可以。換句話說(shuō)，這個(gè)容器有多大，我們的想象空間就有多大，這也決定了符號(hào)能傳達(dá)出多少意義。

       通過(guò)我剛才的講解，大家對(duì)“空”的概念有了基本解了，現(xiàn)在我給大家介紹一下“空”和“簡(jiǎn)約”與“虛空”有什么區(qū)別。“簡(jiǎn)約”是從最近才出現(xiàn)的概念，但世界實(shí)際是從“復(fù)雜的概念”開(kāi)始的，像青銅器，其表面紋路都非常繁復(fù)。為什么世界一開(kāi)始是復(fù)雜的呢，那是因?yàn)榇蟮絿?guó)家、小到村莊，其管理都要通過(guò)集權(quán)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。集權(quán)的擁有者要通過(guò)工具表現(xiàn)自己的權(quán)力和威懾力以便進(jìn)行有效的管理，那些設(shè)計(jì)繁復(fù)的物件就是威懾力的象征。所以越是有強(qiáng)權(quán)的地方，就越會(huì)有非常復(fù)雜的圖紋。我想中國(guó)、印度這些曾經(jīng)非常強(qiáng)大的國(guó)家都不例外，歷史上它們都有強(qiáng)捍的集權(quán)存在，所以建筑形態(tài)都是非常復(fù)雜的。伊斯蘭國(guó)家也是，宗教的勢(shì)力非常強(qiáng)大，他們的建筑也是非常復(fù)雜的。我認(rèn)為大概設(shè)計(jì)的出現(xiàn)也就150年的時(shí)間。150年前國(guó)王的權(quán)力喪失了，集權(quán)被推翻了，每個(gè)人自認(rèn)為是世界的中心。大家都在考慮該怎么活下去的問(wèn)題，這時(shí)已經(jīng)沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)權(quán)力了，很多事情也就變得簡(jiǎn)單了。正是從那時(shí)起，西洋開(kāi)始有了解放的思潮，開(kāi)始出現(xiàn)了自由，然后時(shí)髦的設(shè)計(jì)逐漸涌現(xiàn)出來(lái)。日本在十五世紀(jì)的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始使用這些東西了，這些以前日本用的日常用品看起來(lái)很簡(jiǎn)單，或者說(shuō)簡(jiǎn)約，但本質(zhì)上和簡(jiǎn)約和簡(jiǎn)單并不一樣，實(shí)際上這是我所說(shuō)的“空”、“虛空”。

       日本也像一個(gè)容器，歷史上它從印度、中國(guó)、羅馬等世界古國(guó)汲取了眾多文化影響，后來(lái)，或許由于戰(zhàn)爭(zhēng)，這些文化都被毀掉了、摒棄了，五彩紛呈的東西都沒(méi)有了，人們感覺(jué)非常失落。與此同時(shí)，人們也在思考，我們沒(méi)有那么多彩的東西，但我們所一直擁有的正是“虛無(wú)”，這是另外一種美，另外一種享受。于是，新思潮誕生了。

       我們用虛無(wú)對(duì)抗世界的豪華和五彩，這是當(dāng)時(shí)的想法，當(dāng)然，這其中也受到了中國(guó)的一些影響。這是非常典型的日式建筑，構(gòu)造非常簡(jiǎn)單，地下鋪的是榻榻密，配拉窗和拉門。日本人覺(jué)得這樣的空間、這樣的建筑構(gòu)造是非常具有美感的。

       講講日本茶道。日本茶道的茶室里面什么都沒(méi)有，就是一種“空”的概念。主人和客人就坐在這樣非?？盏姆块g里。正因?yàn)樗?，什么都沒(méi)有，反倒給客人很大的想象空間。比如說(shuō)可以在茶室里放水，在水中灑上櫻花花瓣，就是這么一點(diǎn)小改動(dòng)，茶室里的人就有一種在盛開(kāi)的櫻花樹(shù)下品茶的感覺(jué)，這全是憑借人的想象實(shí)現(xiàn)的。正是因?yàn)槿擞羞@樣豐富的想象，茶室有時(shí)候可以變成海濱。大家都看過(guò)西洋歌劇的布景都非常豪華，日本卻不是這樣，就借助簡(jiǎn)單的畫軸、一些點(diǎn)綴的花，給了大家很多的想象空間，這樣的想象正是通過(guò)“空的容器”實(shí)現(xiàn)的。

       其實(shí)無(wú)印良品也是“空的概念”的具體體現(xiàn)。我們把以前的日本的審美觀念和我們的產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)。我要說(shuō)無(wú)印良品的本質(zhì)不是簡(jiǎn)約，而是“虛空”。

       我做設(shè)計(jì)時(shí)并不拘泥物品的功能，而是從使用者的角度出發(fā)，想象他怎么想，怎么去發(fā)揮，然后賦予作品一些新的功能。同樣的產(chǎn)品，我們并不限定專門為某一個(gè)年齡段的人而設(shè)計(jì)，我們的產(chǎn)品擺在那兒，使用者會(huì)根據(jù)自己的需求賦予它相應(yīng)的功能，所以適用于各個(gè)年齡層的人。

       無(wú)印良品創(chuàng)立于30年前日本的泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代，那時(shí)候大家崇尚奢華，在這個(gè)時(shí)代的背景下，無(wú)印良品卻獨(dú)辟蹊徑，在“空”上做文章，展示了“空”的美感，從而引領(lǐng)了新的審美意識(shí)。當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為無(wú)印良品是無(wú)設(shè)計(jì)的東西，實(shí)際上我們并不是沒(méi)有設(shè)計(jì)，我們的設(shè)計(jì)就是把“空的理念”融入到設(shè)計(jì)中。

       接下來(lái)我還想說(shuō)明一下什么叫簡(jiǎn)約，什么叫做虛空，兩者之間到底有什么不同。我拿這把刀為例。這是把德國(guó)名牌刀，這種刀確實(shí)很好用，功能性非常強(qiáng)，可能是特別符合人體工程學(xué)，握住的時(shí)候非常好用，我覺(jué)得這個(gè)設(shè)計(jì)就是非常典型的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。

       而這把日本刀則是“虛空”理念的代表。和簡(jiǎn)約的德國(guó)刀不同的是，日本刀的刀把可以任由使用者隨意把握。廚師在做飯的時(shí)候切不同的地方要握在刀把不同部位以方便用力，他在使用不同刀法，切不同食物的時(shí)候也可以自由自在的使用這把刀，所以這個(gè)理念就是非常典型的“虛空”的概念。

       無(wú)印良品正是以虛空的境界為目標(biāo)不斷創(chuàng)造著商品。就連無(wú)印良品的商品標(biāo)簽，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上都是為每一個(gè)商品專門設(shè)計(jì)的。小到一把勺，大到電視、床，都有設(shè)計(jì)在里面。我們是花了很多心思做到簡(jiǎn)單。

       就像這件衣服，可能大家覺(jué)得跟流行趨勢(shì)有一些距離，但這正是我們所追求的——跟流行保持一定的距離。為什么呢？因?yàn)槿绻愀餍斜３滞降脑挘芸炀蜁?huì)被淘汰，只有和流行保持著距離，才可以走在流行的最前端，這就是我們的追求。

       這是我十年前開(kāi)始做無(wú)印良品創(chuàng)意總監(jiān)時(shí)設(shè)計(jì)的一款海報(bào)。海報(bào)中的白色部分是南美的一個(gè)鹽田，一望無(wú)垠，只有地平線，我就用一個(gè)人和一個(gè)地平線做海報(bào)的內(nèi)容。

       以現(xiàn)在的技術(shù)，要合成這樣的照片很簡(jiǎn)單，但是它并不是合成的，我們當(dāng)時(shí)走遍世界各地尋找合適的地平線，并用相機(jī)把它捕捉下來(lái)，拍出真實(shí)的照片。畫面看上去什么都沒(méi)有，但呈現(xiàn)的其實(shí)是地球和人類，承載了很多內(nèi)容，一切盡在不言中。

       有些人認(rèn)為無(wú)印良品是環(huán)保理念的代表，有人認(rèn)為它是廉價(jià)的代表，也有人認(rèn)為它代表著都市生活，或者認(rèn)為無(wú)印良品沒(méi)有設(shè)計(jì)，抑或是是全能的設(shè)計(jì)，反正不管對(duì)無(wú)印良品怎樣理解，無(wú)印良品都不否定，就如同空的容器把所有的想法都承載在里面，通過(guò)這樣的容器跟大家達(dá)到溝通、交流的目的。所以我們不光設(shè)計(jì)實(shí)物，更傳達(dá)一種思想，不需要用任何語(yǔ)言，大家便可以理解貫穿其中的理念，這是我們的追求。

       無(wú)印良品算名牌嗎？名牌商品實(shí)際上包含并傳達(dá)了非常強(qiáng)的信息，但是無(wú)印良品不一樣。這就又回到了我一開(kāi)始講的工具的兩種本源，一種是破壞性的棍棒，一種是收容性的容器，所謂的名牌產(chǎn)品就是具有破壞性的棍棒，無(wú)印良品卻是具有收容性的容器。

       中國(guó)的道家思想里也有虛無(wú)、空虛的理念，但老子說(shuō)的虛空跟日本的不盡相同。正如我說(shuō)過(guò)的，日本的地理位置特殊，位于亞歐大陸的最遠(yuǎn)端，它承載了很多文化，也模仿過(guò)很多東西，然后又用自己的東西對(duì)抗整個(gè)世界。所以我覺(jué)得日本的虛空是日本人智慧的體現(xiàn)，我這么說(shuō)并不是一味地贊揚(yáng)日本，我希望大家如果站在全球的角度看待文化和藝術(shù)的問(wèn)題，可能會(huì)有不同的體會(huì)。謝謝大家！




via  木智工坊