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橫光利一（1898.3-1947.12）

日本小說家。和川端康成齊名，日本文學(xué)界公認(rèn)的“新感覺派”的心臟和靈魂。他提倡新文學(xué)以快速的節(jié)奏和特殊的表現(xiàn)為基礎(chǔ)，從理想的感覺出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作。在手法上，受表現(xiàn)派、結(jié)構(gòu)主義及喬伊斯的意識流的影響，大多采用心理分析方法描寫人物的內(nèi)心世界。后期轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)主義。

《作家的奧秘》

　　昨夜未能成眠，沒法子，便穿了草履，想在院子里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，然后再睡。赤裸的腳下有寒氣襲上來，便蜷縮雙腿，望著旭日的光線淡淡地射進(jìn)種著的白椿花叢里，感覺到有一股每天清晨吮吸著人的快樂的精氣神兒，嘆息正是它攪了自己的一夜好覺。東京郊外刮大風(fēng)的天氣里，無意間撞見了在屋檐下嗤溜著鼻涕的孩子，便感慨道，真想在這樣的地方過日子的，是谷崎潤一郎氏。東京郊外早晨的那份清爽快意，不是偶爾趕晴天一大早起床，是無法得知的。這種時候，我常常會沉吟道，人何以會對天天蒞臨的清晨不覺得厭倦的呢？佇立在院于里，身后是絡(luò)繹起來的妻女，默不作聲地系著衣帶。打開露水打濕的板窗，以及微暗的房間角落里，一邊嘰嘰咕咕著什么，一邊穿著褲子、襯衣，還是一臉?biāo)獾暮⒆拥哪?，在接下來不知該做些什么的令人不快的靜謐之中，給人一種陰郁沉默著的獸類之感。這么思忖著的當(dāng)兒，有一種與人無所關(guān)涉的爽快，全身處在利己主義得以極度發(fā)揮的狀態(tài)里，是人的感覺最為遠(yuǎn)離糾纏于俗世的道德的時候。人醒來起床有種種的不快，其中之一，便是心靈全讓清早的清爽快意給剝奪了。所謂道義心，并非指一清早醒來時，而是從下午起，盤踞在人們疲憊了的大腦中的一種習(xí)慣。而這一習(xí)慣到了晚上十二點鐘左右，便早就不成其為習(xí)慣，而成了飽嘗辛酸的人情之類的玩意兒，由感官的麻痹，一變而喪失性格，而聽任他人言行舉上的支配。倡導(dǎo)清晨早起夜晚早睡的宗派，恐怕是著眼于這樣的效果，那就是不讓人有產(chǎn)生虛無感的余暇。政治家利用道時守約的方式來推行他的政策，可以看做是通過估算人類最具雷同性的時間，從中巧妙地發(fā)現(xiàn)了一種把人類頭腦推向虛無之境的手段，換句話說，政治完全是反過來藉助于虛無的一種創(chuàng)造。

　　我們清晨早早醒來。自己是從什么地方醒來的呢，環(huán)顧四周，看到昨晚一起入睡的人還在沉睡之中，會覺得好生奇怪，但這類不足掛齒的滑稽可笑可以說正是人性的真正本色。人早上醒來后碰面時，即使父母與孩子之間，也總有些羞于打照面的感覺，若在夫婦朋友之間，這種情形會變得更為復(fù)雜，以致彼此會作出某種奇妙的表情來。我清早醒來時，一旦有什么惹惱了自己，時常會有動物性的憤怒襲來。因為是突然發(fā)作，因而讓人覺得在一瞬間完全失去了自制力。這對我說來是個疑問。故爾我常常想讀到這樣一些人物的感想，他們早睡早起，并無物質(zhì)上的匿乏之憂，人又健康，并且一生為戀人所鐘愛，既得到名譽，又不感到倦怠和心神勞累，這樣的人物是不是存在我不清楚，如果存在的話，這種人物的感想會是一種天籟吧。我喜歡哥德的理由之一，便是因為他比其他任何文人都幸福，并且畢生一直洋洋自得地流露出幸福的神情。但我，至今還未曾得到過能像哥德和艾克爾曼的談話錄那樣給予我勇氣和拯救的讀物。就這個意義而言，我不喜歡不入俗的文人。我不認(rèn)為拯救文人的東西會存在于世俗之外。不能入俗者，終究會因為不能入俗而顯得凡庸。在這無聊的人間，還不曾見到過一個世俗化的人。

　　我是因為這個原因才從來不曾想過要剖析一下自己的命運的嗎？日常性這東西，在我看來就好像是別人的事。前些天，我在院子里種了一二枝樹，卻感到內(nèi)心生活由此而頗起了一陣動蕩。種了一二枝樹，就獲得如此清新的感覺，一念及此，想在尚未見棄而心存意外之想的自己身上發(fā)現(xiàn)潛在之物的念頭，便變得明顯起來。庭院的起源，最初似乎是出于在家庭之中營造極樂之園的目的，但實際上卻體現(xiàn)了我們對日常生活精益求精這一無法舍棄的意愿。第一個修建庭院的珠光，這個足利時代的人物，也是茶道的創(chuàng)始人，作為將佛教和趣味合為一體，統(tǒng)一協(xié)調(diào)到我們的感知中的第一人，將使我們永志不忘。村能[注]我雖然所知不多，但多半可以肯定，珠光他們對能也作出過某種劃時代的貢獻(xiàn)。前些日子，在寶生會的舞臺上看了場祭祀觀世音菩薩的能。日本藝術(shù)中，我以為沒有比能更具純粹持續(xù)之美的。在外人，恐怕多數(shù)人看懂的，是能里邊那種自始至終忍受著的規(guī)則和秩序之類的令人生厭之美吧。沉郁無聊、固定不變的程式，將觀者平時的日常性更為強(qiáng)有力地推進(jìn)了一步，使人的生理蜷縮在令人嫌厭的界限內(nèi)，這么一來，煞費苦心的優(yōu)美藝術(shù)也就不復(fù)存在了。憑借對這門藝術(shù)的時常觀賞，遂使這些人對乏味的家庭生活產(chǎn)生了恍若時至今日才剛剛意識到的新鮮和幸福之感。珠光他們對能最初所著眼的，恐怕與修建庭園一樣，也是想讓人在做人之際感受到家庭的極樂吧。巴雷里說過：自由不在規(guī)范之外。能之美，正是這么一種自由之美吧？

　　人做事時，意識到自己的行為，與僅僅是朝著目的行動，分屬兩種不同的行動。明了這一道理并認(rèn)定其確鑿無疑的，與對此并不了然，就這么盲目干著的，自然也不是同一碼事。因而絕對需要從一開始就設(shè)定一個第四人稱。對寫作者則有必要，對不寫作者則無須，這樣的說法是站不住腳的。道德的追求，就該最先從這一問題著手做起：把第四人稱置于自身內(nèi)部的何處。在作出將第四人稱置于自身內(nèi)部何處的選擇之際，理性就有了個基始，而不設(shè)定第四人稱，思考便無從進(jìn)行。柏拉圖是第一個從對新假設(shè)的感激中認(rèn)識到了善的。近代的道德探索之所以沒有出現(xiàn)任何新的假設(shè)，可能是因為人們對什么東西心存恐懼吧？而恐懼的原因，總是存在于最為無聊低級的地方。

　　讀畢達(dá)哥拉斯和蘇格拉底的對話，覺得十分明顯的是，有代表性的頭腦中自始至終進(jìn)行著不諧和音與諧音的交鋒。畢達(dá)哥拉斯屬于當(dāng)時思想界孕育不諧和音的代表性頭腦，蘇格拉底則一直面露微笑，以諧音壓倒畢達(dá)哥拉斯的不諧和音。畢達(dá)哥拉斯自兩人論爭交鋒之前起即已敗北。但不知何故，讀者的同情卻在畢達(dá)哥拉斯一邊，之所以如此，那是因為，處在注定敗北的位置上的畢達(dá)哥拉斯，從一開始就承認(rèn)了自己缺乏辨明和扭轉(zhuǎn)自身不利位置的能量。到論爭結(jié)束時，我們讀出了蘇格拉底三段論法勝利中的狡詭，并和畢達(dá)哥拉斯一道感同身受著敗北的滋味而憤然退場。此時，我們身不由己地扔下這么句話：“你贏了，可你又做了什么呢？”但麻煩的是，蘇格拉底的職責(zé)是必須向民眾傳授自己的勝利。這就讓人們覺察到，諧音的狡詭之處，即在于向人們提供信仰。

　　與其念頌?zāi)蠠o阿彌陀佛，還不如唱歌，心里牽掛太多，是會墮入焦熱地獄的。說此話的法然和尚，肯定是最洞悉現(xiàn)實主義奧秘的人。法然還是日本浪漫主義的始作涌者。

　　作家的奧秘，本不該由作家來談?wù)摗６F(xiàn)在不得不來談?wù)撨@一奧秘，表明了一個現(xiàn)代作家的角逐場已于新近形成。比方說，作家要寫某個心地善良的人，在這種場合，他是將自己徹底變成那個心地善良者呢，抑或只是觀察他，這思考的當(dāng)兒，作家便要觸及到自身的奧秘。這奧秘恰好跟眼睛的奧秘相同。人在觀看眼前的樹木時，盡管樹木成了倒立的映象，但在視神經(jīng)的作用下，不知不覺地把它校正成了筆直挺立著的樹木。作家在寫心地善良者的當(dāng)兒，不知不覺間將自己變成了心地善良者，像這樣的事，真會在作家的生活里發(fā)生嗎？

　　作家近來都不大有寫作的意欲了，以致豐島與志雄氏要說文學(xué)衰弱了。這是理所當(dāng)然之論。近來的作家，比起沒什么可寫的，更需要對用以寫作的文字是否適用于寫作這一點提出懷疑。為什么都是虛構(gòu)，有的有現(xiàn)實感，有的就不具有現(xiàn)實感呢？這是當(dāng)下不得不思考的。“什么名文家，嗤嗤嗤”，人人都在從眼底里若隱若現(xiàn)地流露出憐憫之笑。藝術(shù)襄助我們所得到的報應(yīng)，便是我們對它的嘲笑。作家的奧秘，既不在寫作的意欲，也不在非寫不可，而在于與自身之鬼作斗爭。這種無益的惡業(yè)[注]，便是對道德的探求。這中間所增生的非業(yè)[注]生活，則不屬植神世界。純小說便是不得不由此出發(fā)的哥倫布，而作家便是都得認(rèn)定地球是圓的那號人，船長則是個從未航過海、根本不知道航海之艱辛的無賴，在這種情形下，他一定會不惜饑餓，下令啟航?！袄哿耍驮撝型菊刍?！”在橫渡大海之際，沒有比芭蕉這句包含慈悲之心的話更好的辦法了。

自古以來，人們和無賴作戰(zhàn)，只有擴(kuò)張軍備這一招?？晌覀儏s不得不對之施以恩愛。這樣，與其聽命于他、聽任他為所欲為，不如究明他欲望的深淺。這是人類心理中最貼近科學(xué)的一種精神。潛身于這種無底之淵的法術(shù)，對誰說來都該是奧秘中的奧秘吧。入俗的大業(yè)，正是從這奧秘中浮現(xiàn)出來的一種奮不顧身的戰(zhàn)法?；谔摕o的創(chuàng)造，便是與無賴作戰(zhàn)的戰(zhàn)法。對作家說來，如同自然那樣值得恐懼的無賴并不存在，并且，當(dāng)下的自然已不復(fù)是昔日的自然。這自然，是指大眾。

橫光利一經(jīng)典語錄

——追憶是給人帶來涼快的東西，沒有比早已淡忘了的納涼的記憶更貼近天堂的事了。

——任何事物必定有其要害，能找出其要害就能成功。

——作家的奧秘，既不在寫作的意欲，也不在非寫不可，而在于與自身之鬼作斗爭。

——藝術(shù)應(yīng)該是不問新舊、真實至上的，因為離開真，藝術(shù)便不復(fù)存在。

橫光利一作品一覽

《感想與風(fēng)景》

《旅》

《日記》

《作家的奧秘》

《過去的筆跡》

《雜感》

《大阪與東京》

《靜安寺的碑文》

《人之研究》

《母親的茶》

《季節(jié)》

《在灘的日子里》

《瑟琶湖》

《勝負(fù)》

《梅雨》

《衣著與內(nèi)心》

《夢境種種》

《我的生活》

《外國語》

《我與日本》

《思考的蘆葦》

《北京與巴黎（節(jié)選）》

《某夜》

《歐洲紀(jì)行》

《匈牙利行》

《意大利行》

《瑞士行》

《奧林匹克記》

《奧林匹克開幕式》

《橫光利一》

《海草》

《蠅》

《頭與腹》

《太陽》

《寶貝兒》

《播種幸?！?

《靜靜的羅列》

《春天的馬車曲》

《拿破侖與疥癬》

《機(jī)械》

《飛鳥》

《南北》

《高架線》

《花園的思考》

《惡魔》