中國先民用豐碩的表示力和意味力取代對形象的現(xiàn)實模寫，把似真似夢的地步與有形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，飄逸而淳厚。從太古期間的圖騰直到明清的祥瑞標(biāo)記，這類奇特的宇宙觀與性命情調(diào)都有所表示，并在藝術(shù)計劃的美學(xué)范疇中具備極高的自創(chuàng)、賞析代價。若何應(yīng)用中國寶貴的文化遺產(chǎn)為當(dāng)代計劃辦事是值得探究的…… 

 中國人自古崇尚天然，覺得宇宙是無窮的，但他們其實不站在天然的劈面與之對衡，而是投身天然，與天然融合為一，即所謂的'天人合一'。天下上沒有一個國度能象中國那樣把天然的位置放得如斯緊張，這是因為其時中國南方（中原文化發(fā)源地）富饒而坦蕩，隨處是奔馳的犀牛與大象。人們生涯在山澤田野當(dāng)中，與宇宙寰宇及天然界奇禽異獸的生動性命相打仗，感觸感染到無窮的氣與魔力，他們用豐碩的表示力和意味力取代對形象的現(xiàn)實模寫，把似真似夢的地步與有形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，飄逸而淳厚。

縱觀中國繪畫，一直融意境與畫面，以活動的、有規(guī)律的線紋與寰宇間的大氣活動相和諧，把繪畫藝術(shù)帶入一個耐人回味的性靈地步。如俗稱'馬一角、夏半邊'的南宋山川畫家馬遠(yuǎn)和夏圭，即以邊角之景捕獲天然界最精巧的部門，生'以小觀大，以偏概全，以虛構(gòu)實，以意造境'的后果，得到'筆有盡而意無窮'的趣。實在，不僅是繪畫，從太古期間的圖騰直到明清的祥瑞標(biāo)記，這類奇特的宇宙觀與性命情調(diào)都有所表示，并對當(dāng)代標(biāo)記計劃具備極高的自創(chuàng)性。

     圖騰即徽幟，是嚴(yán)厲的族意味，當(dāng)原始人在一個處所假寓上去后，該地一種與他們的生涯產(chǎn)生密切關(guān)系的器械，或因無益，或因無害，就對其產(chǎn)生崇敬，這便是原始圖騰。這時候的天然圖騰崇敬物，是差別分歧人類群體的標(biāo)記，在與之共處的過程當(dāng)中，原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神。原始社會末期的部落酋長和仆從社會的貴族，應(yīng)用圖騰神在大眾中的高尚位置，把本身說成是先人神活著間的代表，因而呈現(xiàn)了先人意味，即大批的人與動植物合一的藝術(shù)形象。

     這些奧秘而精巧的圖騰標(biāo)徽，有許多都表示出當(dāng)代計劃的勝利軌則。如新石器期間彩陶藝術(shù)中的人面魚紋，生涯在西安半坡的氏族以漁獵為生涯的緊張起源，一朝一夕，人面魚紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽與魚復(fù)合為人面先人像，以雙魚作雙耳，以魚尾作人面唇須與頭徽，相反相成，同時具備‘詬誶’的雙關(guān)后果。又如長江下流河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳旭日紋，太陽與鳥是河姆渡文化先民的先人崇敬物，以兩只鳥形與一個日形共用，構(gòu)成一個閣下對稱的圖徽，得到平衡穩(wěn)定的視覺后果。最奇妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的'神徽'，即神人獸面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，十全十美而不可分割，是太古圖徽共用形的絕妙實例。

 再如，在青銅藝術(shù)到達(dá)殘暴壯盛期間的商周期間，代表仆從制君神權(quán)的'貪吃'就成為被統(tǒng)治者的恐嚇標(biāo)記及統(tǒng)治者的保護(hù)神，它肅靜、奧秘、兇狠可怕、景象極重繁重，大多刻于青銅禮器上。商朝《疋鬼方鼎》上的對夔立肩貪吃紋乍一看，是一個猙獰可怕的獸面，再看，是閣下兩只夔龍絕對而行，龍角與獸眉共用，龍尾與獸耳共用，中央由突出的鼻脊相隔，既應(yīng)用了共用形，是最早的立體與立體相結(jié)合的太古圖徽。

     在太古生涯畫廊中，相似如許藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的圖徽不可勝數(shù)，從這些計劃精巧、內(nèi)在深入的‘標(biāo)記’中，咱們彷佛體驗到太古先民的無窮聰明。跟著期間的奔騰,代表勢力、哲理，表示民俗及避邪求福的圖徽獨(dú)放異彩。如漢朝的四神瓦當(dāng)，依照漢朝陰陽五行，隱諱科學(xué)的說法，‘四神’能守四方，辟吉祥，謂四方之神，東方為龍，東方為虎，南方為朱雀，南方為玄武，把這四種長形植物，支配在那直徑三、四寸的圓形中，而且另有一道寬邊框住，身材卷曲，但涓滴沒有是以妨害了它們的兇悍騰踴，沒有一刻安靜的脾氣。太極圖紋是中國祥瑞標(biāo)記中最原始、最根本的圖形。它由詬誶兩個魚形紋構(gòu)成，俗稱陰陽魚，形象化地表白了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物天生變更本源的哲理，且不論它的深入寄義，單從圖形計劃的奇妙性來講，勝利地應(yīng)用了圖底反轉(zhuǎn)，比較激烈卻又融匯合一。如敦煌飛天藻井圖案中央裝潢紋樣《三兔共耳》，三只追趕奔馳的兔子，本應(yīng)有六只耳朵，藝術(shù)家應(yīng)用共用形使耳朵只要三只，兔子奔馳騰踴，圍繞著得當(dāng)空間妙不可言。再如，意為四方孺子并至，寄意子孫連綿萬代的《四喜人紋》，由兩個娃娃的頭、身、手、足奇妙銜接，上下閣下四面能看到四個娃娃，又是一個圖形共用的奇妙實例。

 縱觀這些美好的圖徽，咱們不得不為前人的聰明而嘆服。那些天然界罕見的，與他們生涯密切相關(guān)的動植物，被丑化、神化，融入本身的感情與依靠，計劃成林林總總富饒寄意，充斥情味的圖徽。如把天然中最通俗的圖形加以形象變形，使之在似象非象的同時歸納為別有寄義的標(biāo)記；共用形，即以最簡練的方法表示要表白的寄意，應(yīng)用''以一當(dāng)十''''長篇累牘''的形式美軌則；互動形與得當(dāng)圖形，使形象的形與周邊的''情況''井水不犯河水，產(chǎn)生圓渾來去的宇量感……實在，這些極具創(chuàng)意的計劃辦法，咱們既能從畢加索的當(dāng)代立體派繪畫《亞威農(nóng)少女》的用二維圖形表示三維空間中感觸感染一二，也能在觀賞荷蘭圖形計劃巨匠埃舍爾的圖形共用、圖底反轉(zhuǎn)、抵觸空間的著名鴻文時領(lǐng)會頗深?？梢哉f，中國早在太古期間已人不知;鬼不覺應(yīng)用了許多當(dāng)代計劃的根本辦法，而不僅僅是機(jī)器地仿照天然,對天然照搬照抄。

  中國事天下文化古國之一，她奇特的地理情況、人文與汗青身分培養(yǎng)了分歧凡響的文化內(nèi)在，在藝術(shù)創(chuàng)作上更是自成一家。中國藝術(shù)思惟淵源于大天然深山大澤中的龍蛇豺狼、星云鳥獸的飛動狀態(tài)，借此意味宇宙性命的節(jié)拍。它的地步是一個全幅的寰宇，不是單個的人；它的筆法是活動的、有規(guī)律的線紋，不是運(yùn)動的、立體的形象。與天然融合為一，順著天然規(guī)律而動，以"俯仰得意"的精力來觀賞天然，躍身天然的節(jié)拍中去"游心太玄"，從中得到賞心悅目的享用，這便是中國人奇特的審美觀。在藝術(shù)表示上，即以飛動的線條來表示宇宙中性命的節(jié)拍，以"空則有，有則空"的地步來表示遼闊的宇宙空間，以和諧與簡練來轉(zhuǎn)達(dá)神游太虛的意趣。東方審美觀緊張淵源于希臘藝術(shù)，希臘人住在文化整齊的都會中，地中海陽光明媚，統(tǒng)統(tǒng)物象都表面清晰，思惟也泅水在明朗的邏輯和幾何學(xué)中。奧秘的幻感日漸消散，連神都失去了深邃深摯的奧秘性，只是一種在高超高興地步中的人生。他們以次序、和諧、比例、平衡為美的最高標(biāo)準(zhǔn)與抱負(fù)，而希臘藝術(shù)家和哲學(xué)家配合的藝術(shù)實踐是"仿照天然"。中國雖有"人法地，地法天，天法道，道法天然"的言說，但在藝術(shù)表白上卻凌駕于''純真仿照天然''的藝術(shù)伎倆之上，恰是這類分歧尋常的心靈體驗才使中國藝術(shù)異花獨(dú)放。

 中國現(xiàn)代圖徽的美學(xué)代價使它對當(dāng)代標(biāo)記計劃有許多自創(chuàng)，如香港立體計劃師靳埭強(qiáng)計劃''中國銀行''標(biāo)記，以古銅錢與''中''字相結(jié)合，以罕見的圖形來轉(zhuǎn)達(dá)深入的寄意；''鄭明明化妝品''標(biāo)記以新月兒與花來表示''花容月貌''的意境；''陳幼堅工作室''標(biāo)記以祥瑞紋樣''連體娃娃''（圖八）表示互助精力……若何應(yīng)用中國寶貴的文化遺產(chǎn)為當(dāng)代計劃辦事是值得探究的，然而對中國現(xiàn)代計劃的研討還停留在初始階段，這是咱們應(yīng)當(dāng)續(xù)以尋找的。

亦銳致力于為全國客戶，提供與市場緊密結(jié)合的品牌策略與設(shè)計方案！為您提供精準(zhǔn)的品牌定位（市場調(diào)研、行業(yè)分析、項目可行性報告），品牌策劃（品牌策略、品牌理念）標(biāo)志Logo + VI、企業(yè)形象設(shè)計、網(wǎng)站建設(shè)、空間文化植入等服務(wù)。亦銳營銷策劃機(jī)構(gòu)立足中原，面向全國及海外客戶，專業(yè)的策劃與設(shè)計水平，值得信賴！