從貴州回來，我感覺自己好像有東西掉在那里了。

 在堂安侗寨，當我穿過寨門，仿佛進入到某種結(jié)界。世界被按下消音鍵，安靜到只能聽到自己的腳步聲和呼吸聲。沿著石板路拾級而上，看著遠處梯田上，煙云繚繞，仙氣兒飄飄，很難不讓人想到，精靈會出沒在云霧里。

實際上，在貴州，神秘的故事從來都不缺席。 

如果你關(guān)注電影，你會發(fā)現(xiàn)自18年，貴州系電影頻頻出現(xiàn)在熱議里。從《無名之輩》、《路邊野餐》、《地球最后的夜晚》到《四個春天》，貴州潮濕黏稠的植被、險峻陡峭的山林，荒涼凋敝的鄉(xiāng)間小路，攜風帶霧在熒幕之上撲面而來。生猛、剽悍和野生，這是貴州系電影給大部分人帶來的印象。

連從貴州走出的明星，章宇、寧靜、周深，他們的眉目里都帶著一股靈氣和野性，像一種南方植物，有一股飽滿而生猛的勁兒。即使他們站在那里不動，你也會感覺到他們時刻準備好開一樹的繁花，或者落一地的葉子。

去貴州，去貴州

去未知之地探險

這很讓人好奇，到底什么樣的地方，會滋養(yǎng)這樣的文藝。所以，貴州對我來說是一個非常神奇的符號。它似乎一直站在邊緣之外，籠罩在一種神秘文化的氤氳之下，吸引我要一個人去貴州冒險一趟。 但是，臨行前依然是惴惴不安。窮鄉(xiāng)僻壤，會不會掉在某個山溝溝里回不來了。正因這樣，突然冒出一種探險的刺激感，畢竟遠方是從未涉及的神秘文化，蠱術(shù)、儺戲、雞血祭祀......

早聽說，貴州是移民之州。中國56個少數(shù)民族，而貴州聚集了49個。山與山相連，水與水相系，在很長一段時間，由于發(fā)展緩慢，各族的文化、語言卻不相通。據(jù)說在這里，還有一群人生活得仿佛在桃花源記里，村和村文化不同，隔山就隔鄉(xiāng)音，至今保留著野生的面貌。 

他們認為天地之間各有神靈，凡是風、云、雨、露、霧，陽光、水流、蟲、鳥、獸、草木，都有“神”在主宰著。經(jīng)過幾千年的口口相傳，形成了“萬物皆有靈”的崇拜文化。鳥是人的魂，蝴蝶是祖先，牛和鹿是生命與陽氣。

不過這些“神靈”，不似佛教里的佛祖和菩薩，有著顯化的模樣和泥身，也不似道教里的神仙有著森嚴的家譜和“你管我尊”的官僚制度。它們散落山野之間，依附在草木蟲獸之上，野得自由自在，像是神出鬼沒的精靈一樣。 

雖然至今沒有一本著作將其按綱分類，但按照本吃瓜不正經(jīng)學(xué)會，這里把“精靈”粗略分下面幾類，敬天地山水、拜花鳥魚蟲、飛禽走獸。這些精靈像鏡子一樣，照見各民族的文化和歷史。 

山的那邊，水的那邊

有一群小精靈

盡管他們崇拜的神靈多樣，但是對于天、地、山、水的崇拜卻非常普遍。聽說，一些人在入山砍柴之前，還會小心地在山腳或山口，擺放酒肉，接著焚香點紙，默念請神詞。因為他們認為山神掌握著山中寶藏，也藏著洪水和猛獸，需要小心供奉。

這種卑謙，似乎也能理解。畢竟他們是從山林中走出來的, 陰森可怖的林海, 詭譎變化的電閃雷鳴, 神秘莫測的瘟疫疾病等, 都給他們的帶來一種巨大的威懾力。 

崇拜不僅出現(xiàn)在日常生活之中，在村寨的設(shè)計上也能體現(xiàn)一二，侗寨就是一個很特別的例子。 侗寨的設(shè)計和崇拜太陽的傳統(tǒng)息息相關(guān)。在肇興侗寨里穿行，約能碰見5座鼓樓（鼓樓是他們祭祀用的道場）。鼓樓前通常都有一個坪 , 而坪中央的圖案則多為一個大圓圈 , 圈圈圓圓，宛若日暈。村寨的布局也和太陽有關(guān)系，就是以鼓樓為中心 , 其他建筑圍繞著鼓樓層層輻射 , 如太陽的光芒。

花鳥蟲獸

精靈圖鑒

在貴陽的民族博物館里，看著各民族的刺繡、扎染和首飾，我好像在神游迷你的小貴州。山里的牡丹、石榴、馬蹄花、花鳥蟲魚、飛禽走獸在這里比比皆是，好像它們吸吮了陽光雨露，就擁有了靈氣，變成貴州各民族眼里的小精靈，成為他們信仰的圖騰。

從他們信仰的圖騰上，仿佛也可以揣摩到其個性和人設(shè)。比如土家族以白虎作為圖騰，彝族信仰山鷹。這些被信仰的生靈，倒挺符合他們的氣質(zhì)，驍悍而彪勇。好像信仰了這些，他們就能在叢林里更好地生存下去。

不知道為什么看到這些圖騰，我忍不住想起黑道大哥的大花臂。這種聯(lián)想，也是有理可尋的。從現(xiàn)代心理學(xué)認知來看，“如果人們對某些動物的特質(zhì)產(chǎn)生認同，渴望獲得這樣的力量。覆蓋上這樣的圖案，某種程度上可以給這個脆弱的人帶來小小的力量，認為自己也可以翱翔于天際，或者虎嘯山林，震懾一方?！?/p>

當然不是所有的民族，都以兇猛的野獸當作信仰。苗族信仰的圖騰就特別輕盈，是蝴蝶媽媽。蝴蝶的紋樣經(jīng)常出現(xiàn)在她們所戴的銀圍帕、發(fā)簪、銀梳、耳環(huán)、帽飾上。因為在苗族的信仰里，蝴蝶是人類的母親。就如古歌唱道：天地生楓木，楓木生出蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽出生姜央（人類），然后才有了苗族，才有了人類。

還有讓我印象特別深刻的是，彝族居然把杜鵑花圖騰作為崇拜對象。這就有點兒稀奇，浪漫得讓人浮想聯(lián)翩。 彝族崇拜杜鵑花，這起源于愛情故事。彝族姑娘索瑪愛上了阿哲，于是私定終生，但這不被世俗接受，索瑪為此殉情，鮮血染在了杜鵑花。（所以杜鵑花這樣紅）這個戲路頗像彝族版《羅密歐和朱麗葉》。 

為了紀念這個姑娘，每年農(nóng)歷三月的“祭花神”成為彝族最重要的日子。彝家人會跟著族長及畢摩（類似祭祀的角色），奔赴杜鵑花山，祭拜花神。主祭畢摩還會念祈福經(jīng)和祭花經(jīng)，人們跳舞跳到太陽落下直到黃昏。 

角落里的小精靈

但并非所有的精靈，都是舉頭三尺之上，還有一些精靈生活在不起眼的地方。比如布依族眼里的水井。有一種仙井，擔任著送子娘娘的作用，它們處于高山之巔，常年積水而不干枯。古時候，他們信仰這種仙井有一種滋養(yǎng)生育的神力，只要飲用了仙井的水，就可以添子添孫。一些無子無女的布依族，爬山涉水，登上高處，只為求仙井賜給他們孩子。

寨子里的水井和人們的日常生活息息相關(guān)，飲水、洗衣、洗菜。即使天天打照面，布依族也不敢褻慢住在井里的水神。在正月初一這一天，全村人會給水井放一天假。初二之后，全村人才去水井里挑水。

挑水前還需要擺出大陣仗，拿一對燭、三炷香、三張錢紙到水井旁祭祀，祈求水神保佑水井不干。還有他們規(guī)定坐月子的的婦女，洗衣服必須遠離水井50米之外，以免觸犯水神。

這種做法對于女性，未免太苛刻。但是從另一個角度去看，對于水井的崇拜，其實影射他們對于自然的尊重，告訴人們勿要污染水源，否則水神就會發(fā)怒。 

被遺忘的精靈

和被改寫的故事

結(jié)束貴州之旅，我這個外地人對古老神秘的文化念念不忘。后來和仡佬族、土家族的朋友談?wù)撍麄兊拿褡逍叛龅臅r候，我才發(fā)現(xiàn)他們只知民族的圖騰，卻不知其它詳情。對于她們來說，這是屬于老人一輩的回憶。

想起彼國日本，傳說有六百多種妖怪，被稱為【妖怪列島】，一個石頭、一棵樹、一條河，都是妖怪的遺物。現(xiàn)代人在焦頭爛額時刻，還會來到神社，畢恭畢敬，雙手合十，好像在給信任的熟人訴說心思。

相比之下，在貴州，這里曾經(jīng)萬物皆可信奉。而現(xiàn)在，當年輕人不再相信的時候，精靈就消失不見了。如果失去這層奇妙，這些民族的個性好像少了點什么。

而幸運的是，有些精靈的故事被一些藝術(shù)家、導(dǎo)演放在眼里，把它們像寶貝一樣撿起來。尤其是近幾年，少數(shù)民族的東西被越來越多的人看到。它們被重新改編，進入主流的視野，比如阿朵帶來的新民族音樂，彝族人莫西子詩在《四季里等待》里的改編，HAYA樂團在《樂隊的夏天》里的演繹......

我總感覺是因為這些小精靈的存在，這些作品才有一股神秘野性的張力。如果仔細留意，你可以在里面聽到縱馳在時間、山野和宇宙的回響，那是來自年輕人和土地、家鄉(xiāng)、祖先之間的聯(lián)系，也是精靈留給他們的寶藏。