黑川雅之先生，日本著名的建筑家和產(chǎn)品設(shè)計(jì)家，創(chuàng)立黑川雅之建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所、K-SHOP株式會(huì)社，擁有日本金澤美術(shù)大學(xué)美學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)研究室教授、日本建筑學(xué)會(huì)會(huì)員、新日本建筑家協(xié)會(huì)會(huì)員等多重身份。

黑川先生2011年新作欣賞

他被稱為日本建筑、工業(yè)造型設(shè)計(jì)界“教父級”的人物，也是享譽(yù)全球的設(shè)計(jì)大師之一。他在工業(yè)文明中融入自然空靈的和諧思想，一件件物化的設(shè)計(jì)作品，在他的設(shè)計(jì)下試圖讓人以最純凈的心態(tài)去體驗(yàn)生存的本真。

這次黑川先生再次來到這個(gè)“給了他很多啟發(fā)的國度”。他的態(tài)度仍然非常隨和而真誠，當(dāng)這位年逾古稀的老人談起自己的設(shè)計(jì)理念和作品時(shí)，頓時(shí)神采飛揚(yáng)，往往使用大幅度的動(dòng)作來輔助說明，仿佛年輕了許多。對“人”的關(guān)注是黑川先生反復(fù)提及的，他用他的作品，貫徹了這種關(guān)懷。

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設(shè)計(jì)的意義在于尋找

日本設(shè)計(jì)師給我們的一種整體印象就是簡約的造型，多使用白色元素，黑川先生作為一位日本設(shè)計(jì)師，在他的設(shè)計(jì)作品中同樣流露出了這些藝術(shù)氣質(zhì)，但對于他來說，他認(rèn)為，他不是故意去附和日本整體設(shè)計(jì)的風(fēng)格樣式，只是在無意中成為了那樣而已。

他認(rèn)為，設(shè)計(jì)就是去表達(dá)設(shè)計(jì)師的情感和想法，用設(shè)計(jì)這種媒介去探尋“什么是最重要？”“什么是美的？”因此，設(shè)計(jì)的意義不是在于解釋，而是在尋找東西。如果他想解釋一些東西，他不是想去解釋日本的東西，而只是去解釋他自己的東西，“如果你發(fā)現(xiàn)日本的見解很漂亮，這是因?yàn)槲沂侨毡救?，是無意識中撒發(fā)出來的品質(zhì)。”

在多年的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，黑川先生發(fā)展出了一套自己的設(shè)計(jì)美學(xué)理論。在他所寫的《八個(gè)日本美學(xué)意識》一文中，他提出了八個(gè)植根于包括自己在內(nèi)的日本人深層意識中的美學(xué)意識，分別是“微”、“并”、“間”、“負(fù)”、“秘”、“素”、“假”、“破”，它們之間并沒有什么諸如遞進(jìn)關(guān)系，它們是他在工作和生活中的體驗(yàn)，是并列的。

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“國外談?wù)撈鹑毡救藢γ赖淖非髸r(shí)，經(jīng)常將其上升到哲學(xué)的高度，但這是不對的。”他認(rèn)為，日本人對哲學(xué)并不感興趣，它們更關(guān)注于微小的個(gè)體的感受。明確哲學(xué)與美學(xué)之間的區(qū)別是做好設(shè)計(jì)的前提，到了現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，“我覺得設(shè)計(jì)應(yīng)該掙脫哲學(xué)的束縛，拋棄單調(diào)和乏味，將個(gè)性融入設(shè)計(jì)中去。”

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“設(shè)計(jì)是因?yàn)楣陋?dú)”

“為什么我們?nèi)ケ磉_(dá)，因?yàn)槲覀兪枪陋?dú)的，所以人們學(xué)習(xí)藝術(shù)，人們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，人們信仰上帝。”這是黑川先生對設(shè)計(jì)表達(dá)語言的一種“新穎獨(dú)特”的見解。

代表日本工藝的細(xì)木工所使用的素材制作的筷子與盤

黑川先生喜歡用“曖昧性”這個(gè)詞來總結(jié)空間設(shè)計(jì)的魅力。“曖昧”來自于東方傳統(tǒng)美學(xué)，與西方的絕對論截然不同。它想以微妙的形式提供給人們更多的可能、更多的選擇。

人和人之間是很孤獨(dú)的。就算知道你需要幫助，可是當(dāng)你沒有向我求助時(shí)，我主動(dòng)伸出援手，說不定還會(huì)被誤會(huì)。所以，就變成我想幫你卻張不開口。不開口、不表示，別人也就不知道你心里所想。這就是人和人之間的隔閡，彼此是無法替代的。

人與人的交流有時(shí)就算身處同一個(gè)地方，所得到的訊息也并非完全準(zhǔn)確。比如，我和我的女伴一起去海邊散步，都被眼前的夜景震撼了。然而，那時(shí)的我腦海中想到的是去年在夏威夷看到的夜景，而她想到的是在另一個(gè)地方看到的夜景。就算心連心的兩人，在面對著同樣事物，心中泛起的感動(dòng)還是不盡相同的。

是能被其觸感所感動(dòng)的作品，體現(xiàn)了日本的感性美

這就是現(xiàn)在所講的“非連續(xù)的連續(xù)時(shí)代”的到來。人們不能因?yàn)樾闹兴敫髯圆煌颓袛啾舜说年P(guān)系。正因?yàn)槿松鷣砉陋?dú)，所以一直尋找著與其他個(gè)體之間的羈絆。

黑川先生經(jīng)常會(huì)做夢。他雖然沒去過北京，但提到北京，他眼前立刻浮現(xiàn)出他所認(rèn)知的北京的形象。又或者別人在聊天，他會(huì)猜測他們在想什么，在說什么。至于他們是否所說所想與我所理解的一致，他認(rèn)為無從可知。

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作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來講，需要把夢一樣的感受在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來，需要把個(gè)人對生活、對人情的認(rèn)識融入作品之中。他認(rèn)為，能讓人感動(dòng)的作品源于設(shè)計(jì)師的想像，想像使得作品有更多的可能性。

那么，說到“曖昧”了。“曖昧”就是一種夢想。例如，遮在實(shí)物表面的那層紗，人們老是想去揭開，看看被紗覆蓋的到底是什么。如果同樣一件東西毫無遮擋地被放置在誰都可以看到的地方，那么人們投在它身上的關(guān)注就會(huì)比之前那種情況之下少很多。如果設(shè)計(jì)師能把曖昧用在設(shè)計(jì)中，那么他們就給這個(gè)世界提供了更多的夢想。

克里姆特的「達(dá)娜厄」余象感覺

“我們應(yīng)該把這種曖昧充分用于設(shè)計(jì)中，讓使用者能參與到作品中來，自行理解、自行體悟。”

via  搜房