黑川雅之:用“設(shè)計(jì)”去探尋最重要和最唯美之物
黑川雅之先生,日本著名的建筑家和產(chǎn)品設(shè)計(jì)家,創(chuàng)立黑川雅之建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所、K-SHOP株式會(huì)社,擁有日本金澤美術(shù)大學(xué)美學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)研究室教授、日本建筑學(xué)會(huì)會(huì)員、新日本建筑家協(xié)會(huì)會(huì)員等多重身份。
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他被稱為日本建筑、工業(yè)造型設(shè)計(jì)界“教父級(jí)”的人物,也是享譽(yù)全球的設(shè)計(jì)大師之一。他在工業(yè)文明中融入自然空靈的和諧思想,一件件物化的設(shè)計(jì)作品,在他的設(shè)計(jì)下試圖讓人以最純凈的心態(tài)去體驗(yàn)生存的本真。
這次黑川先生再次來到這個(gè)“給了他很多啟發(fā)的國度”。他的態(tài)度仍然非常隨和而真誠,當(dāng)這位年逾古稀的老人談起自己的設(shè)計(jì)理念和作品時(shí),頓時(shí)神采飛揚(yáng),往往使用大幅度的動(dòng)作來輔助說明,仿佛年輕了許多。對(duì)“人”的關(guān)注是黑川先生反復(fù)提及的,他用他的作品,貫徹了這種關(guān)懷。
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設(shè)計(jì)的意義在于尋找
日本設(shè)計(jì)師給我們的一種整體印象就是簡(jiǎn)約的造型,多使用白色元素,黑川先生作為一位日本設(shè)計(jì)師,在他的設(shè)計(jì)作品中同樣流露出了這些藝術(shù)氣質(zhì),但對(duì)于他來說,他認(rèn)為,他不是故意去附和日本整體設(shè)計(jì)的風(fēng)格樣式,只是在無意中成為了那樣而已。
他認(rèn)為,設(shè)計(jì)就是去表達(dá)設(shè)計(jì)師的情感和想法,用設(shè)計(jì)這種媒介去探尋“什么是最重要?”“什么是美的?”因此,設(shè)計(jì)的意義不是在于解釋,而是在尋找東西。如果他想解釋一些東西,他不是想去解釋日本的東西,而只是去解釋他自己的東西,“如果你發(fā)現(xiàn)日本的見解很漂亮,這是因?yàn)槲沂侨毡救?,是無意識(shí)中撒發(fā)出來的品質(zhì)。”
在多年的設(shè)計(jì)實(shí)踐中,黑川先生發(fā)展出了一套自己的設(shè)計(jì)美學(xué)理論。在他所寫的《八個(gè)日本美學(xué)意識(shí)》一文中,他提出了八個(gè)植根于包括自己在內(nèi)的日本人深層意識(shí)中的美學(xué)意識(shí),分別是“微”、“并”、“間”、“負(fù)”、“秘”、“素”、“假”、“破”,它們之間并沒有什么諸如遞進(jìn)關(guān)系,它們是他在工作和生活中的體驗(yàn),是并列的。
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“國外談?wù)撈鹑毡救藢?duì)美的追求時(shí),經(jīng)常將其上升到哲學(xué)的高度,但這是不對(duì)的。”他認(rèn)為,日本人對(duì)哲學(xué)并不感興趣,它們更關(guān)注于微小的個(gè)體的感受。明確哲學(xué)與美學(xué)之間的區(qū)別是做好設(shè)計(jì)的前提,到了現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代,“我覺得設(shè)計(jì)應(yīng)該掙脫哲學(xué)的束縛,拋棄單調(diào)和乏味,將個(gè)性融入設(shè)計(jì)中去。”
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“設(shè)計(jì)是因?yàn)楣陋?dú)”
“為什么我們?nèi)ケ磉_(dá),因?yàn)槲覀兪枪陋?dú)的,所以人們學(xué)習(xí)藝術(shù),人們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì),人們信仰上帝。”這是黑川先生對(duì)設(shè)計(jì)表達(dá)語言的一種“新穎獨(dú)特”的見解。
代表日本工藝的細(xì)木工所使用的素材制作的筷子與盤
黑川先生喜歡用“曖昧性”這個(gè)詞來總結(jié)空間設(shè)計(jì)的魅力。“曖昧”來自于東方傳統(tǒng)美學(xué),與西方的絕對(duì)論截然不同。它想以微妙的形式提供給人們更多的可能、更多的選擇。
人和人之間是很孤獨(dú)的。就算知道你需要幫助,可是當(dāng)你沒有向我求助時(shí),我主動(dòng)伸出援手,說不定還會(huì)被誤會(huì)。所以,就變成我想幫你卻張不開口。不開口、不表示,別人也就不知道你心里所想。這就是人和人之間的隔閡,彼此是無法替代的。
人與人的交流有時(shí)就算身處同一個(gè)地方,所得到的訊息也并非完全準(zhǔn)確。比如,我和我的女伴一起去海邊散步,都被眼前的夜景震撼了。然而,那時(shí)的我腦海中想到的是去年在夏威夷看到的夜景,而她想到的是在另一個(gè)地方看到的夜景。就算心連心的兩人,在面對(duì)著同樣事物,心中泛起的感動(dòng)還是不盡相同的。
是能被其觸感所感動(dòng)的作品,體現(xiàn)了日本的感性美
這就是現(xiàn)在所講的“非連續(xù)的連續(xù)時(shí)代”的到來。人們不能因?yàn)樾闹兴敫髯圆煌颓袛啾舜说年P(guān)系。正因?yàn)槿松鷣砉陋?dú),所以一直尋找著與其他個(gè)體之間的羈絆。
黑川先生經(jīng)常會(huì)做夢(mèng)。他雖然沒去過北京,但提到北京,他眼前立刻浮現(xiàn)出他所認(rèn)知的北京的形象。又或者別人在聊天,他會(huì)猜測(cè)他們?cè)谙胧裁矗谡f什么。至于他們是否所說所想與我所理解的一致,他認(rèn)為無從可知。
克里姆特的“The Kiss”余象感覺
作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來講,需要把夢(mèng)一樣的感受在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出來,需要把個(gè)人對(duì)生活、對(duì)人情的認(rèn)識(shí)融入作品之中。他認(rèn)為,能讓人感動(dòng)的作品源于設(shè)計(jì)師的想像,想像使得作品有更多的可能性。
那么,說到“曖昧”了。“曖昧”就是一種夢(mèng)想。例如,遮在實(shí)物表面的那層紗,人們老是想去揭開,看看被紗覆蓋的到底是什么。如果同樣一件東西毫無遮擋地被放置在誰都可以看到的地方,那么人們投在它身上的關(guān)注就會(huì)比之前那種情況之下少很多。如果設(shè)計(jì)師能把曖昧用在設(shè)計(jì)中,那么他們就給這個(gè)世界提供了更多的夢(mèng)想。
克里姆特的「達(dá)娜厄」余象感覺
“我們應(yīng)該把這種曖昧充分用于設(shè)計(jì)中,讓使用者能參與到作品中來,自行理解、自行體悟。”
via 搜房
