文/胡曉明    

在“清風(fēng)峻骨：滬浙山水畫家交流展學(xué)術(shù)研討會”上的講話

 剛才蕭老師講了一個問題，就是“高高在上”，（蕭海春老師認(rèn)為山水畫不要有什么普及與發(fā)展，要有一種高高在上的超越精神。）我非常贊同。我想接著這四個字講下去。最近參加了一個座談會，華東師大的兼職教授許嘉璐先生也來了，討論中國文化如何讓走出去的問題。我就在會上講了一個觀點(diǎn)，一些領(lǐng)導(dǎo)也不一定贊同，但跟蕭老師有溝通的地方。我的觀點(diǎn)就是中國文化走出去，基本上是很難的一件事情。我在歐洲待過一段時間，也在美國待過，“中國文化走出去”現(xiàn)在是很熱門的一個話題。走出去的一個困難就是中國形象的脆弱性。在海外的時候，小悅悅的事件一出來，形象就完蛋了。中國文化如果走出去，最大問題，中國人的很多生活方式，比如隨地吐痰，比如不排隊，在公共場合喧嘩，一下子中國的形象就崩潰了，中國文化最大的傳播載體是人。別人是看人。比如說日本人彬彬有禮，法國人很有禮貌，其實(shí)中國形象是很脆弱的。許先生當(dāng)時講，今天我們講中國文化，要上達(dá)天聽，我就說，好呀，說給上面的人聽。我的一個觀念是說中國的文化要有適當(dāng)?shù)那懈睿F(xiàn)實(shí)中國的形象。不是說當(dāng)代中國不行，中國當(dāng)代有很多很好的東西，但講到中國高雅的文化，中國的精英的文化，中國最精華的核心的東西，是傳統(tǒng)的中國，不要跟現(xiàn)實(shí)中國混到一起。因而中國文化走出去是個可疑的概念，至少是個未加分析的概念，要做一點(diǎn)區(qū)分的工作。

我接觸到一些法國的漢學(xué)家，他們非常清楚這個觀念，就是剛才蕭老師所說的“高高在上”。你把古琴放到歌廳里，就是玉石俱焚。歐洲一些漢學(xué)家，把傳統(tǒng)中國和當(dāng)代中國做一個適當(dāng)?shù)那懈?，他們不認(rèn)為這兩種東西完全是一樣的，在他們心中有一個想象，一種烏托邦一樣的東西，比如說傳統(tǒng)中國的和諧美好，比如說溫柔敦厚的君子，比如那種青山綠水，林泉高致的那種生活方式。在法國在歐洲的很多漢學(xué)家心里，是有對傳統(tǒng)中國的這樣一種美好的想象的。所以他們經(jīng)常討論中國到底走向那里，是走向環(huán)境破壞、道德淪喪迷失的中國呢，還是走向一個天人合一、溫柔敦厚帶有傳統(tǒng)中國的有禮貌，做人溫良敦厚、善良的一種方向。無論怎么說，我們傳播中國文化的時候，當(dāng)然在中國講中國文化是另外一回事，就是我們在海外傳播中國文化的時候，我們要尊重西方人的觀念，適當(dāng)?shù)膮^(qū)分兩個不同的概念，傳統(tǒng)中國就是古典中國的文化就是剛剛蕭老師講的那個“高高在上”，柏拉圖其實(shí)講了“Idea”，就是這種理想、現(xiàn)實(shí)，適當(dāng)?shù)那懈?，不然的話一損俱損，中國很多的遺產(chǎn)，核心價值還是在這里，回到剛才我講的話題，剛才很多老師都講過這個問題，比如山水畫要不要發(fā)展的問題，山水畫的普及問題，山水畫的境界的問題，我們所批評的很多問題，都能最終歸到把傳統(tǒng)中國和當(dāng)代中國混到一起這樣一個思想的誤區(qū)里。

還有一個，就是近來文化理論界非常注重的一個概念，叫做“文化自信”，我們中國文化為什么總是跟在西方的理論觀念話語背后來看世界，就像張老師說的我們看世界的眼光都不會了，我們自己看世界的眼光，看山、看水、看樹、看石，都變成了西方式的眼光的話，我們的文化自信首先沒有建立起來。二十世紀(jì)的中國，沒有文化自信，現(xiàn)在大家漸漸都能承認(rèn)這一點(diǎn)。但是，所謂文化自信，也是一個需要分析的概念。理性的精神就是要將概念拿來分析分析，經(jīng)不起分析的東西我們不要盲從。因而首先文化自信不是盲目的自信，不是有一個敵人如西方文化在那里，然后我要與之戰(zhàn)斗的那種自信。文化的問題，不是你死我活，而是相互學(xué)習(xí)。其次，中華文化自信的重建，是一個很大的文化工程，許嘉璐先生那天講了一個很好的話，一句話，講的太對了，他說：“中國文化的復(fù)興要一百年。”為什么呢？你看跟宋代比，沒法比的，不用說跟宋代比，跟清代比也沒法比的，不用說跟清代比，跟民國都沒法比，人的素質(zhì)、教養(yǎng)，基本的功夫，寫一篇文章的章法，不如民國人。我上學(xué)期到臺灣呆了一個學(xué)期，客座，臺灣的學(xué)生，彬彬有禮，發(fā)短信E-mail都稱呼胡老師，最后落款都問好，有章法，最后名字落下來之后有個“上”，上下有章法。我們這里呢，我有一次收到一個學(xué)生的E-mail，我給他回信說，我差點(diǎn)把你的信扔到垃圾箱里。為什么呢？他沒有稱呼的，上來就是論文提綱，我不知道是哪里的郵件，所以你們的E-mail，你們的短信都要有稱呼，打電話也不要“喂喂喂”，打完也不講結(jié)束語直接掛斷，臺灣都比我們做的要好，我們這里真的要一百年，所以文化自信這個東西真的急不來，不是靠我們怎么樣普及文化，大家都去學(xué)山水，美院招很多學(xué)生來，文化就能夠復(fù)興，辦很多很多孔子學(xué)院也沒有用。文化自信這個東西現(xiàn)在其實(shí)是“機(jī)緣未熟”，我們今天是機(jī)緣未熟，很多東西都不到位，我們這輩子也許都看不到中國文化的復(fù)興，說老實(shí)話。

我在臺灣講一個題目，臺大的老師說讓我到故宮博物館去講，他說我這個東西講的很有自己的東西，就是講《富春山居圖》為什么畫這么久。我們今天講傳統(tǒng)，汪滌策劃這個座談會，第一個主題詞是“傳統(tǒng)”，其實(shí)傳統(tǒng)看起來是最好講的，傳統(tǒng)，境界，發(fā)展，傳統(tǒng)是最不好講的，臺灣的那些研究黃公望的人，他們都是臺灣故宮博物院的人，他們研究之后講了很多，黃公望如何承續(xù)，他如何承續(xù)了元四家，趙孟頫，錢選等的傳統(tǒng)，他筆墨的傳統(tǒng)還有技法的傳統(tǒng)，但是黃公望背后還有另外的三支傳統(tǒng)，比方說道教的傳統(tǒng)，黃公望是個道教徒，而且他是賣卦的，他在富春江邊上賣卦為生，他對《周易》對道家爛熟，他在那里，三教的人坐在一起，儒道釋三家辯論，他能對著他們辯論一整天，黃公望是這樣一個大師，所以他們背后深厚的傳統(tǒng)，我們現(xiàn)在怎么可能比肩，我們現(xiàn)在時代已經(jīng)崩潰了，那些價值系統(tǒng)，那些觀念整個架構(gòu)都沒有了。等于說，山水畫背后的那一整套系統(tǒng)，我們都抽空了。黃公望還有一個系統(tǒng)，后來我講完之后臺大一個老師回應(yīng)我說，胡老師你沒講，就是從陶淵明、謝靈運(yùn)、白居易等，一直發(fā)展下來的中國文化的園林生活的傳統(tǒng)，中國古代的文人會把自己的生活園林化，比如白居易的廬山園林，謝靈運(yùn)以及后來很多文人都有園林的傳統(tǒng)，有了園林的傳統(tǒng)之后才有山水的家常，都有自然生命的親切，臺大的老師有一句話對我很有啟示，他說黃公望就是把富春江整個地“園林化”了，變成他生命的親切環(huán)境，變成他家園的一部分，所以在園林化的過程中，黃公望又加進(jìn)了自己很了不起的創(chuàng)作，園林化這個傳統(tǒng)也是我們沒辦法有的，我們有一片天地，有一片立錐之地就不錯了，所以中國文化的復(fù)興真的是遙遙無期，真的是一件不太可能的事情，是看不到邊的事情，所以很多東西是不能急的，慢慢來，真的是機(jī)緣未熟。今天我們能看到蕭老師、張老師能帶領(lǐng)這樣一個團(tuán)隊這樣一個傳統(tǒng)能沉浸在超越的山水的世界里，自已成為一個世界，我覺得是很了不起的，有這個世界的存在，讓人覺得另外一個世界還是很有希望的。