作者/王德威  來源/百度文庫

編輯/me.writer

                                               

許舜英是一個品牌。她寫些什么和她怎么寫同樣重要。她的犀利與幽默，張致與佻達(dá)，與其說代表了她的見識，更不如說代表了一種姿態(tài)。這是一種都會的專業(yè)的姿態(tài)，一種另類的偏執(zhí)的姿態(tài)，也是一種后現(xiàn)代的女性的姿態(tài)，或者這根本就是種擬態(tài)？許舜英談資本主義偽性高潮、談巴特傅柯布希亞、談張愛玲呂哈絲、談川久保玲Martin margieala。她筆下的知識成為賣點，言談無非挑逗。賣弄---販賣加戲弄，這不正是許舜英的本業(yè)？

 

九〇年代臺灣的新女性千姿百態(tài)，真能玩得風(fēng)生水起的倒還是不多。許舜英異軍突起，以她痙攣式的文體，有理取鬧的話題，還有異想天開的議論，在在引人側(cè)目，也因此不無自得吧？她告訴我們“有些學(xué)術(shù)理論比剛上市的Comme des Garcons單性香水更具時尚意義”；“性行為是對性的一種懷舊”；“現(xiàn)在任何東西都流行，‘正常’也流行起來了呢”。她的前衛(wèi)及狡黠，即嘲弄（男性？）主流意識，卻也因為后者而存在。是顛覆，還是共謀？在這方面，她使我們想起了陳文茜或張小虹。不同的是，沒有政治或?qū)W術(shù)的依托，許舜英反而更能理直氣壯的促銷她自己；作為廣告人，她太明白，名牌即明牌，除此再無其他。

 

“生活的戲劇化是不健康康的”，早半個世紀(jì)以前張愛玲如是寫著。但張卻明知故犯，而且樂在其中。徐舜英其實是張門秘密傳人，專長就是“不健康”的生活。人生如戲，不，如奇觀（deBord?），如虛擬情境（Baudrillard?）打開她的便當(dāng)，你看到兩個沒有蛋黃的，去勢的鹵蛋，與一節(jié)一節(jié)的豬大腸，相親相愛。進(jìn)入她乘坐的電梯，你意識到身體的失重與封閉，狂喜與失望：歷史主題竟由此失去。孤獨的人是可恥的，川久保玲的白短褲始終不能救贖我們的市容。我們不閱讀許舜英的文字，我們“看”許舜英的文字。文字符號的演出是生活符號的延伸，人生不妨是種修辭學(xué)。

 

許舜英現(xiàn)象：現(xiàn)下的，善變的表象；現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣、曇花一現(xiàn)；象憂亦憂，象喜亦喜。于是有了她所謂“混”的回應(yīng)。作為后期資本主義的靈媒，她把廣告文案寫得像禪門公案，把米歇傅柯羅蘭巴特裝扮得像亞塞芭比娃娃。她吞吐各種資訊，有如厭食與貪食兩癥齊發(fā)。自戀自嘲，語無倫次卻也言之成理。虛空阿，虛空，世紀(jì)末的幽靈又走在她的字里行間，但我們也仿佛聽到她的專屬收銀機(jī)的嗒嗒響聲。大珠小珠落玉盤，這年頭空虛也是marketable的。

 

許舜英寫她“喜歡看起來像一張椅子，一張在功能上完全失敗的椅子，坐起來會有患脊椎發(fā)炎的危險-------或是看起來像一件衣領(lǐng)在下面，袖子在中間的衣服”，善哉斯言。比起來卡夫卡的《變形記》故事，可真是令人發(fā)思古之幽情了。主體與客體，人與物，早就一體成形。再見，形上學(xué)（metaphysics)的時代，許舜英是臺北形似學(xué)（pataphysics）的代言人之一。但或許她想要變成無功能的椅子或衣服還是嫌保守了些。許喜歡買也喜歡寫服裝。她應(yīng)該改寫，或改穿“國王的新衣”，在故事原始的寓意里，國王的新衣只是自欺欺人，成為笑柄。許舜英的新衣呢？穿與沒穿，看到與看不到，正可以成為一項她所謂“美”德而非道德的厄詭。笑話終于變形為神話，她的文字與生活游戲正將開始。

 

 

站在證人席上 作家的身體與時尚的身體

1、

嬌蕊道：“不是夠不夠的問題。一個人，學(xué)會了一樣本事，總舍不得放著不用。”

-----張愛玲《紅玫瑰與白玫瑰》

 

有些學(xué)術(shù)理論比剛上市的Comme des Garcons單性香水更具時尚意義。挑逗突然有了根據(jù)。某種神秘力量，有恃無恐，像是第二天性，象某種吃了會變透明的藥。

 

時尚是什么？如果把張小虹放在“雅痞必讀”里，那就成了時尚。Umberto Eco拿來命名一種柑橘系的香水不好嗎？時尚不是天母西路的房地產(chǎn)廣告。時尚不是新一代3D快打旋風(fēng)新電玩。沒有什么比一個有趣的概念更挑逗的了。牛奶箱可以作為一種全新的、神出鬼沒的街頭藝?yán)?。一個見習(xí)藝妓同時也玩玩朋克搖滾不可以嗎？一個上了The Face 或Dazed &Confused雜志封面的市長。我喜歡"Too Fast to leave Too Young to die "這個服飾店的名字的程度并不亞于我喜歡Peter Carey的短篇小說。我不知道這些東西之間是否有什么必然的宿命的聯(lián)系，或者他們暴露了我某種拜物傾向什么的，我只知道他們同時是我的香水、我的鴉片、我的毛語錄。

 

我當(dāng)然知道Martin Margiela 是誰。這是我最擅長知道的事物之一。我還知道給他一些舊毛襪，他可以改造成一件具可穿性的毛衣。毛襪在腳踝彎曲的部位恰恰好就落在胸部隆起的地方，肩部還留著一個不服帖小丘，具有立體剪裁的效果。我并不想故作深奧，但是，我還可以告訴你：女人穿喪服的時候最美。九四年的流行重點是蘇格蘭格子呢人造毛皮及熒光色系。流行就是某種族群相互辨識的密碼暗號。田山淳朗。小野冢秋良。渡邊淳彌。騰崗良觀。與其說我喜歡他們的衣服，不如說我喜歡他們所說的話。購買可以是業(yè)余的。

 

2

服裝，在整個消費意識中是無法獨立存在的，完成一件衣服的美學(xué)體驗中，衣服甚至于是次要的、附屬的；你甚至于不知道服裝店（空間設(shè)計、陳列美學(xué)、燈光家具、店員造型）和服裝誰才是主體。做為商品陳列的那件衣服是無法透過日常穿著復(fù)制出那種形象。脫離了攝影技巧作為媒介、脫離了展示會上那種表演的氛圍、脫離了炮彈般身材的“詮釋”、脫離了美術(shù)性“加框”的那件衣服在“現(xiàn)實”中會變成另外一樣?xùn)|西。

 

額頭的寬度應(yīng)該占全臉的三分之一。用眼影而非眉筆來畫眉毛，所能得到的自然效果是無與倫比的。什么叫自然美？什么叫寫實主義？街道上裝置著一些凝固的娃娃裝。把蜜粉撲的很透很透，透到它完全融進(jìn)你的皮膚里，這就是寫實主義。當(dāng)然或許你會覺得它不夠四〇年代。四〇年代的寫實就是張曼玉在“阮玲玉”里面的那種造型。什么叫做寫實主義？如果有人除了上床睡覺以外的任何時候都得穿著高跟鞋，那就是她的天生高度的寫實主義。對外表不遺余力進(jìn)行改造的最高境界就是寫實主義。

 

3

流行是一種驚人的“浪費”與“重復(fù)”。這里所謂的“浪費”是一種古典的物理性使用價值的觀點。當(dāng)你“投資”一件衣服，必然預(yù)期某種優(yōu)于金錢價值的回收，或許是對現(xiàn)實的調(diào)情、或許是對現(xiàn)存秩序的默認(rèn)、或許不必然是情欲中心的，總之，這種“浪費”是一種分期付款或是買保險的觀念。而“流行”本身就是它自己充分、最堅強(qiáng)的存在理由。

 

我在這一季買的白襯衫或許在九三年就已經(jīng)買過一件一模一樣的，那又怎樣？“當(dāng)季”就是一種合法。我從不試圖矯正流行的“合理性”。流行本身就有可能是壞品位集大成、搞笑、滑冰運動、歌德式建筑、流浪藝人------等等。流行就是一種合法的壞品位。壞品位也可以有很多詮釋。是誰的壞品位？是“大陸同胞”的壞品位還是王靖雯的壞品位？或是川久保玲的壞品位？在流行的光環(huán)下，壞品位就是好品位。為什么我現(xiàn)在看到寬腰帶、墊肩西裝、黑眼圈會覺得低俗不堪？為什么我現(xiàn)在會認(rèn)為細(xì)眉毛、娃娃裝、透明薄紗很Chic？我當(dāng)然可以認(rèn)為是我的品位“進(jìn)步”了，我也可以認(rèn)為我對流行是“選擇性”的挪用，然而，流行始終擺出一種專斷獨裁的告知性。流行是穿著美學(xué)里的霸權(quán)文化。

 

4

能夠理性而嚴(yán)肅的寫出《衣服的精神分析》或The Fashion System 這類學(xué)術(shù)論文的人，如果不是對穿著打扮毫不在意就是太過迷戀。像Roland Barthes 這種人到底擦不擦香水？什么牌子的香水呢？在Fashion System 這本書里，他一絲不茍的列了一個清單，照字母順序排列、Belt、Blouse、Ensemble到Sweater 、Waistline,這簡直像一種新的服飾專業(yè)術(shù)語詞典，在某種意義上，這就是知性對身體感官的報復(fù)。

 

流行并不因為你洞悉了它的陰謀詭計而變得乏味。注重穿著，進(jìn)而發(fā)展出對時尚的敏銳嗅覺，進(jìn)而構(gòu)建出一種獨特個人穿著美學(xué)，這是“身體意識”的一種，這個身體是文化結(jié)構(gòu)下的身體，有些身體狂熱地貢獻(xiàn)給衣服，有些身體對衣服疏離冷淡，有些身體被衣服隱形了，有些身體極度夸耀。

 

大部分對“流行”的反省是道德的、禁欲的、清教徒的、對身體的表現(xiàn)欲嚴(yán)密看管的。對流行時尚的不屑與嘲諷其實是知識分子的“傳統(tǒng)”（尤其是男性），表面上擺出一幅崇尚穿著是一種等而下之的小道的姿態(tài)，愛漂亮幾乎就是無知、沒有大腦的同義詞，化妝產(chǎn)業(yè)就是父權(quán)復(fù)制、女體被宰制的資本陰謀。這也是某種貶低女性的刻板指控。

 

5

關(guān)于穿著，Duras 說過一段很可愛的話。她說：“我無需精心穿著打扮，因為我是一個作家。”她還說：男人喜歡寫作的女人，雖然他們并不如此宣稱，作家就是一異國。Duras要告訴我們什么呢？一個不懂得穿衣服的人該何去何從呢？努力拯救一首爛詩嗎？

 

 

 

對不沉重?zé)o休止的迷戀

 

美少年的映畫集小說系譜學(xué)。天使學(xué)入門。狂喜的符號是不重復(fù)的，你能理解它的永無止境，在如此多種游戲之中，你最偏好的就是各種資訊的快感-----Panoplie的法文，意思是兒童道具。在瑪?shù)つ染湃甑腞ain 的MTV 里使用的沙發(fā)椅是Marc Newson 的作品。。Technikart 是一本自稱專為全創(chuàng)作領(lǐng)域而設(shè)的雜志。他們試圖打破Graphic art Contemporary art 之間的界限。Prada 本季的圖案是仿照古老咖啡店內(nèi)的墻紙設(shè)計。

 

專注于某類膚淺雜碎的資訊是極具魅力的。在明天會快速提早占領(lǐng)今天的時代，在知性成為尖端時尚的時代，資訊相對于精英論述是較不具敵意的。在某些次文化圈里，資訊是一種社交禮儀，它甚至于是一種身份認(rèn)同的暗碼。如果總統(tǒng)就職宣言不具時尚感，他們就不談，而寧可談訓(xùn)練貓咪上廁所的教學(xué)錄影帶。

 

相對于啟蒙主義人文傳統(tǒng)對思考及意義的強(qiáng)調(diào)，這個年代的焦點與其說是資訊，不如說是“嗅覺”。----對資訊的嗅覺，對資訊的市場性的嗅覺，對資訊如何挪用變形的嗅覺，對發(fā)現(xiàn)別人尚未發(fā)現(xiàn)的資訊的嗅覺。出身冥想是一種癥狀，收集癖是一種專業(yè)技術(shù)，收集癖更是一種現(xiàn)代創(chuàng)作的特色。“壞品位百科全書”是典型的收集癖產(chǎn)物。世界五大都市咖啡廳最新圖鑒。日本最暢銷的一百種速食面（九州風(fēng)味）巡禮。公開征求使用過的衛(wèi)生棉。寺山修司的畢業(yè)證書及家常菜譜。

 

以各種系統(tǒng)的觀點來看世界，是一種非常二十世紀(jì)的態(tài)度，也是一種非常昨天的態(tài)度；今天的態(tài)度，是一方面憤怒挑歙，而另一方面?zhèn)袘雅f，沒有絕對的進(jìn)步和絕對的保守，只要是夠冷僻的材料（還未被炒爛）就有可能是最新的態(tài)度。無所謂文藝復(fù)興或Eagles合唱團(tuán)。英國流行音樂界兩大王牌Oasis以及Blur，通過進(jìn)化論式的崩潰及突變，其實是共同擁抱了Beatles,The smith,Joy Division,以及David Bowie 。還有Duran Duran。

 

資訊的魅力來自于沒有開始也沒有結(jié)局，空穴來風(fēng)，即興演奏，最使人著迷的特質(zhì)是不一定要拿來使用，在焦點上有些微的偏差，它是一種小小的產(chǎn)品，概念上并不完整，而且不需要忠誠度，因此它不會是信仰。信仰他的人信仰的不是資訊本身，而是資訊這回事，是“資訊” 加引號這個概念。

 

咨詢是知識的一種新品類，而且是唯一的一種無理論前身的新品類。什么都沒有記住過的一時快感，然而卻改變了我們對知識獲得、分類、提供及運用的方式。對資訊無休止的迷戀其實是對“不沉重”無休止的迷戀。你已經(jīng)有了世界上最沉重的天空，那就夠了。

 

 

視覺偏執(zhí)狀態(tài)

 

有些東西在我們的視覺文化里很容易找到同步主義優(yōu)生學(xué)般絕配的場景，而且將繼續(xù)支配著一整個世代的視覺/空間體驗，這種東西就是千輝牌打火機(jī)加搖下車窗吐檳榔汁的男人，又比如說是建筑工地演出的泳裝秀，還有，在曠野中高張艷幟的歐式庭園咖啡廳附設(shè)卡拉OK，還有代客泊車捷運圍墻泰港五日游旅行團(tuán)；而有另外一些東西則完全找不到適合的場景，比如說裸體午餐、十二歲的Lolita，再比如說拉崗式的喪失贖回權(quán)的厭世傾向或德而沃式的自戀這一類的情緒。

 

尤其是自戀。完全無法控制在他身后亦步亦趨的臺北街景。唯一的出路是從街道被驅(qū)逐至室內(nèi)，但室內(nèi)也有極端恐怖的精致生活文化與穿絲襪的男人。

 

很難想象一個絕俗孤傲的自戀主義者如何被注視著去巷口倒垃圾或是去胡須張點一客魯肉飯。太多地方是不管鏡頭如何調(diào)整角度都一定會穿幫的。穿著拖鞋短褲、拎著贈品氣球攜帶家眷的在剛開幕的百貨公司看水族箱，這種事絕對不是一個自戀傾向的人辦得到的。如果不能在京都的美術(shù)館撞見前任愛人，至少至少，也不能任由這種事發(fā)生在臺北X品書店。這就隊是一種結(jié)構(gòu)性的淺薄。只有去現(xiàn)實化的東西我才能將之視覺化。即使是宣稱十分自戀的香水廣告或咖啡廣告，都足夠令一個自戀的人產(chǎn)生非抒情性的作嘔及羞愧。

 

堅持一定程度的視覺偏執(zhí)而仍存活在這個城市里，委實是艱辛而昂貴的。

 

首先是以何種交通工具來移動的問題。決不能騎機(jī)車。騎著機(jī)車行使在世界末日般的華中橋或任何其他橋上，你只能準(zhǔn)確地體會什么叫做“卑賤”，百分之九十的街道都只能快速通過，不對外面的風(fēng)景保持高度關(guān)心，有一點視覺規(guī)劃能力的人應(yīng)是駕著歐洲車在行經(jīng)濱江街時臉上有一種嫌惡的表情。（濱江街實在太丑了?。?/p>

 

再來是出沒在那些場合的問題。據(jù)悉最近已經(jīng)不太能在Joyce Boutique露面了。因為那里充滿了歌星的宣傳和廣告公司的人。

 

對軟弱的視覺偏執(zhí)狂而言，最致命的悲劇莫過于一張不怎么高明的照片被刊登在一次很重要的采訪里；要不就是被謠傳跟一些阿貓阿狗之類的在談戀愛。緋聞不是問題，有問題的是阿貓阿狗。記事簿有兩千種，你只能選擇三種。

 

“讓墮落的城市肌理保存它的存有”，海德格的說法。后川久保玲時代是一種視覺偏執(zhí)的時代，一種情境式芳香療法的時代，最主要的策略是將自己指派為新的反身符號，另一種做法是對公共空間采取消極的私有化。

 

 

“新人類”是一種回春藥

 

這是一個獅身人面的意象，一種變身的欲望，一種對內(nèi)在真實自我理想形象的永恒迷戀，一種全新的戀童癖文化。

 

這就是年齡不詳?shù)拿缹W(xué)。

 

“年齡不詳”不完全是過去所謂的彼得盤癥候群；年齡不詳就是年齡不詳，它是一種關(guān)于年齡的倒錯，即使是兒童或青少年，也會有年領(lǐng)倒錯的欲望，它不容許“什么年齡的人就應(yīng)該做什么事”這類傳統(tǒng)對人生階段的分類界說機(jī)制。

 

就像有些人舍不得回家或舍不得睡覺一樣，一定是醒著的時候有更好玩的東西，而這些人則是舍不得他們的二十歲。因此，它是一種人面獅身意象的復(fù)制。腰部以下是二十歲的性欲，腰部以上則是五十歲的皮肉；天使的面孔搭載著成人的世故或滄桑的身軀；幼兒的皮膚上面是蕩婦的扮裝；三十歲仍不愿卸下“城市少女組”的寶座；八歲就開始唱江蕙的“酒后的心聲”。

如果這是一個失去童年的時代，那么這也更應(yīng)該是一個失去中年人及老年人的時代。唯一幸存的，是一種概念化的“年輕人”。

 

中年人不斷試圖湮滅“世代”的證據(jù)，以撒嬌的語言，以對沉重嚴(yán)肅的絕對不屑，以天使面孔魔鬼心機(jī)，以年齡不詳?shù)拿缹W(xué)，以對卡通動畫漫畫網(wǎng)路舞曲的狂熱，以對萩尾望都、波族傳奇、山岸涼子的狂熱。中年人，一方面憎恨沒有個性沒有個人風(fēng)格；另一方面，他們想消滅的正是這種現(xiàn)代主義式個人風(fēng)格，而代之以一種電子影像式的無大腦非人文美學(xué)。

 

中年人提供他們不要的資源及免費午餐，青少年提供軍團(tuán)主義青春美學(xué)大雜燴；青少年決定新的語匯密碼及金曲排行榜，成年人負(fù)責(zé)提供流行現(xiàn)象的解讀秘籍。

 

青少年最明確的聲音來自看到郭富城時的尖叫、拔掉滅音器的光陽豪爽150重型機(jī)車及校園暴力自殺事件，而更多的時候，是成年人在替他們發(fā)聲。

 

成年人對他們自己及他們的時代已經(jīng)完全缺乏興趣，一種成年恐懼癥，使他們激烈的尋找“新人類”的行蹤。這種大規(guī)模的象征交換的最主要原因，仍然無法逃脫資本市場邏輯的原始運作法則，那就是：成年人需要選票、成年人需要業(yè)績、成年人需要市場占有率。而此種追尋的最高境界則是使他們自己變成他們想要追尋的那種“人種”。那種他們認(rèn)為更優(yōu)良或更墮落、對資訊更敏感、更懂得穿衣服、更具政治意義、更情欲解放的新人種。

 

想學(xué)好英文的最高境界或許就是跟一個英語系國家的人結(jié)婚：對異（他者）文化最浪漫的禮贊莫過于透過任何可能形式的交媾結(jié)合。大人們對新人類的大驚小怪無非是他們想暗渡一種回春的藥方吧，不過這也不能怪他們，是吧？

 

 

中產(chǎn)階級拘謹(jǐn)?shù)镊攘?

 

距離

做為一個中產(chǎn)階級，首先你必須懂得在適當(dāng)?shù)膱龊希ɡ?，看到滿街跑的TOYOTA汽車，又例如誠品書店賣出它的第三千本新法式烹飪食譜時）冷冷地從齒縫中丟出這個臟字“小布爾喬亞！”，習(xí)慣于保持距離的性格跟所屬星座之間并無絕對的關(guān)系。至于那篇三萬字關(guān)于臺灣究竟有沒有中產(chǎn)階級的碩士論文，有一種恰到好處令人喜愛的沉悶，我們也總讀得津津有味。

 

毛衣

中產(chǎn)階級與否，我們都穿上縮絨及褪色的毛衣，無法抗拒的愛上對方握咖啡杯的方式及咬字的方式。如果他有一臺電動游戲機(jī)，有魚尾紋也是可以被原諒的。

 

壁紙

凌晨兩點的汽車旅館里，羅馬瓷磚圍觀他溫和的另類色情。大提琴的造型是一段混淆性別的命題。

 

教養(yǎng)

內(nèi)褲把整個臉都確實遮蓋起來。胸罩的蕾絲邊恰好通過肚臍的上方。吃魚的時候，先吃眼睛。最適合武夷水仙的水溫是八十五度。鞍慷魚肝拌洋蔥，用來喂貓。肉，三分熟。魚被剝得只剩下脊椎骨，不是出自餐桌禮儀，而是出于審美。

 

新懷舊主義

推土機(jī)消滅了眷戀與遲疑，每周一次，幼稚園被改建為KTV。懷舊是行經(jīng)林富樂冰激淋的舊址時慘叫一聲。昨天開的那家7---eleven是今天的古跡。

 

勞動異化

他看著自己認(rèn)真的吞服汽酸、橘鹽酸、鈣、膽素、鎂、檸檬黃酮、甜菜糖蜜、葉酸外加許榮助329保肝丸。如果要能定期交稿、對數(shù)字及方向有感覺，分得清楚機(jī)動利率及固定利率的差別，你必須定期跟牙醫(yī)約會，每年做一次子宮膜片檢查，捐款給兒童癌癥基金會，每晚臨睡前拍打面頰一百下。

 

異形

Sadism和Masochism是兩種完全不同的論述。超人就是一種Sadism ，奶油蛋糕也是Sadism，異形則是一種Masochism。她認(rèn)真地思索了一下地下電臺是sadism還是Masochism，然后不了了之。

 

反省

你不能越獄，你不能在你家巷口新開的那座美食廣場放置一枚炸彈，你不能三天不洗澡（你只能在洗完澡后選擇用CKL的古龍水或JPG的爽身粉），你不能讓別人知道你跟一只叫做馬克思的猩猩在談戀愛（你至多只能勾引你的心理醫(yī)生），你不能讓上司喜歡的男人對你印象深刻（你只能讓你的上司在提到你的時候形容你有“知性美”），你甚至于不能跳樓，你只是更頻繁的大量掉頭發(fā)。

 

結(jié)論

你發(fā)誓:當(dāng)川久保玲退休之后，你就要去做一個飆車的暴走組，了此殘生。

 

 

時間的郊區(qū)----星期天

 

星期一是受到詛咒的布娃娃，插滿了大頭針，一種原罪，總像是還有十一篇周記還沒交、曠課超過一百天、而且教官突然宣布要檢查服裝儀容------，星期一的充實感只是一種暫時受到控制的被迫害妄想癥。星期二是入世而且充滿歉意的，不會突然與人私奔或渴望丟汽油彈縱火。上升星座：山羊座。我不應(yīng)該陳XX買了一個Prada的手提袋就斷定他是一個假左派。上帝保佑阿門。星期三就是有點可愛而且不笨，可以背著書包在下午三點到處閑晃的那種味道。如果你覺得維根斯坦太悶，而昆德拉太暢銷；大衛(wèi)林區(qū)太用力，而雷蒙卡佛太平易，星期三就是介于之間的那種東西。星期四，星期四的問題在于沒有什么人想去討論星期四。星期四就是一段黑白格子圖案的沉默，影碟從A面換到B面時中間的雜訊。星期五，星期五是過度被濫用的緋聞，關(guān)于荒淫無度暴飲暴食秘密結(jié)社無政府主義，關(guān)于烤鴿以及媚藥。誰管得了那么多呢？不斷的魅惑也是一件很累的事。我們來到了星期六，星期六你應(yīng)該已經(jīng)明白，不相愛的關(guān)系也有它的好處。

 

星期天是一種次文化。副標(biāo)題。市郊住宅區(qū)。副品牌?？傊?，字首是“SUB”。如果星期一是“權(quán)力幾何學(xué)與進(jìn)展式的地方感”這種嚴(yán)陣以待的學(xué)術(shù)論文的話，星期天則是機(jī)場平裝本暢銷奇情小說。或者至多是論文后面的注釋或花絮之類的。星期天的心智能力被允許解除武裝，加水沖淡稀釋。如果星期一的專欄作家是正襟危坐、嚴(yán)陣以待的，星期天的專欄作家則可以表演滑溜板。一切非正式事物的腔調(diào)、愉悅和款式，潰散而微弱的主體意識，動機(jī)不強(qiáng)烈，札記而非聲明，不適合處理架構(gòu)性的命題。

除了所謂失業(yè)人口、無業(yè)游民、非打卡族之外，在這個工作時間為中心而展開一切日常生活的第三機(jī)械時代，日常生活的規(guī)律的連續(xù)性在星期天合法集體斷裂，但是這種斷裂也只是一個重復(fù)循環(huán)體系里的一小段即興變奏而已，它并沒有因此而改變敘事策略。任何先前出現(xiàn)過的主旋律必然會再出現(xiàn)；任何積欠的罰單或稿件必然會再度被催逼；任何難以了斷的關(guān)系必然會再三糾纏，“日常”這種性質(zhì)是超強(qiáng)技術(shù)支配機(jī)構(gòu)。“休閑”是一種體制的觀點，如果你無需在星期一早上九點鐘涂著粉底、穿著你的三件式套裝主持業(yè)務(wù)會議，或許你就不需要每半年去一趟馬爾地夫度假。“休閑”只是一件大量生產(chǎn)印著廣告宣傳口號的棉質(zhì)T恤。就像谷倉、農(nóng)莊或來自死海的海底灌裝泥漿面膜，鄉(xiāng)愁或是田園情調(diào)是一種影響符號的內(nèi)爆。星期天并非被壓抑事物的反撲時刻，所有的被壓抑始終無法因為有了泥漿面膜而被治愈。

商品化當(dāng)然不會放過星期天。星期天應(yīng)該有草莓奶昔和亞麻布短褲，星期天的報刊副刊有著輕盈而不具威脅性的修辭策略，星期天意味著米色藤制家具而較不傾向于絨布沙發(fā)。星期天的遲起導(dǎo)致早餐和午餐的異種交配，星期天的休閑消費場所有最嚴(yán)重的文化階級預(yù)設(shè)。

星期天是一種暫時的放逐，是囚犯們被允許在有圍墻的空地上自由活動的日子。

 

生活方式

 

在咖啡廳里跟你說：“臺灣沒有社交生活。”的人之中，有一個是詩人。

 

對青少年單一而刻板的想象，隱藏在“無道德意識、偶像崇拜、高科技崇拜、男生涂指甲油、物質(zhì)主義取向-------等”這類重復(fù)引述之中。透過此種重復(fù)所建構(gòu)的文化詮釋權(quán)力部署，無人能豁免此種論述之重復(fù)催眠。而在這種新人類標(biāo)準(zhǔn)造型的對照下，櫻桃小丸子成為一個最不進(jìn)步的范例。

 

一個正在發(fā)育的詩人，仍然穿著胸罩，當(dāng)詩集也像沮喪的鱷魚皮提袋一樣可以被買來買去的時候，也就是中產(chǎn)階級品位大行其道的時候。

 

造型師用了一百二十三分鐘及二十種工具替模特兒梳了一個蓬頭垢面的“剛睡醒”的發(fā)型。在舞臺上，那是一種性感、一種概念、一種主張：而在現(xiàn)實生活中，同樣的發(fā)型只會被視為懶散、不優(yōu)雅?，F(xiàn)實生活中，郊區(qū)超級市場里的收銀機(jī)小姐永遠(yuǎn)是收銀機(jī)小姐，不會是Jean Colonna的時裝展示主題。加州風(fēng)味永遠(yuǎn)跟加州沒有什么聯(lián)系。臺灣情調(diào)跟臺灣也沒有什么關(guān)系。前者只是對后者的一種美學(xué)風(fēng)格想象的再現(xiàn)及修辭。有了宣言還需要有作者嗎？

熱衷于這些討論跟賽車一樣使人好累哦，你現(xiàn)在才知道好累哦。我們能夠習(xí)慣性的嚴(yán)肅起來嗎？在廣告的時代，人人都只剩下一句致命的口號，參與一些藐視體制的社交活動，忍受一些不易覺察的伶牙俐齒的復(fù)習(xí)及世故嘲弄的世紀(jì)末腦刺激的復(fù)仇模式。

在一個被迫容納一百多個品牌的牙膏的時代，我們丟棄的方式是承認(rèn)一種空白的美學(xué)。一種刻意的精神嘔吐，像川久保玲的展示空間，只陳列一雙黑色的絨布鞋，在慘白嚴(yán)肅的日光燈照明之下。

 

有一種事物，比如說芹菜葉或是白煮蛋，吃下他們的理由，其實就是一種嘔吐哲學(xué)。消化它們所需的熱量遠(yuǎn)比它們本身所具有的熱量更多。你要的只是咀嚼的過程，純口腔樂趣，另一種變形的暴食癥或是厭食癥的并發(fā)癥。

 

不喜歡在咖啡廳公然閱讀剛買來的小說的人，被解釋成羞怯。不喜歡俱樂部型性感女孩的人，被解釋成立體主義。喜歡采取隨意性書寫策略的人，總是習(xí)慣性的閃在一邊。喜歡日本偶像連續(xù)劇的人被解釋成后殖民文化帝國主義。究竟宮澤理惠的厭食癥跟微型經(jīng)濟(jì)理論之間有何關(guān)系呢？陰魂不散的主體性。

 

 

迷失在超級市場

 

你要我們消費？好！我們總是消費的還要更多--------

 

超級市場。超級平凡。超級分期付款。超級客體化。這是一種致命的求生策略？抑或是一種嘲諷及游戲的介入？

 

超級市場比安迪沃荷更安迪沃荷，絕對的平板，深刻的單調(diào)，激情的重復(fù)，一點都不傲慢。比社會更社會的大眾，比無聊更冷淡的現(xiàn)代生活。買五盒送一盒，分量增加百分之二十不加價，每日一物；低脂肪鱈魚罐頭。

 

購物清單：還未被命名的欲望需求、可能將被置放于冰箱三個月從未開封最后扔掉的一罐芥末醬，價格的福址，贈品透明性的正面收納，市場調(diào)查試吃會的躁動癥，價值的碎形階段，不受限制的妄想，毫無羞恥的戀物奇觀，總統(tǒng)候選人今晚會在這邊致辭，濃縮奶油蘑菇罐頭湯，“價值不再有任何天然的等價物”，一種價值和不確定的散布。冷凍青豆玉米。干燥昆布?？者\伊勢海老。巴西核果杏仁油天然洗發(fā)精。天然按磨浮石。哈密瓜哈密瓜哈密瓜失控的蔓延。

 

發(fā)票，欲望的偶然放射物，以占有的方向證實尚未被開發(fā)的欲望，這種最細(xì)微動作的永恒折射使我們再也遇不到主體。

 

超級市場是荒蕪的。日光燈一直均勻且平等地普照置物架及走道。肉，是沒有溫度的，如果你仔細(xì)觀察，肉是青色的，肉是哀傷且無味的，只有纖維，難以滿足嗜血的沖動，只有咬感而無味覺。每個通道都是最后的出路，通向收銀機(jī)的柜臺及歷史的終結(jié)。包裝的荒蕪性是一種引人注目的老生常談，標(biāo)示的過度說明堅守單一觀點，歌頌科技社會的使用期限。使用期限只存在用過即棄的基礎(chǔ)上，從手工業(yè)的場景中消失。我們不再信奉任何使用期限的教條，要不就是信奉所有使用期限的教條。從賞味期限之后發(fā)生的事都不再是真實的。超級市場是一種荒蕪與游戲場的結(jié)合體，公共空間的分裂意識，取而代之的是回憶錄的獨白，個人觀察和現(xiàn)代性原創(chuàng)福址。

 

超級市場是豐足的。它的視覺是未經(jīng)修飾的，只是一種堆砌和排列，重復(fù)的偏執(zhí)深深影響了當(dāng)代美學(xué)觀念，相對于個性化精致的文化模式，迫使世界成為一個同質(zhì)的統(tǒng)一體，常態(tài)化及編碼化的歇斯底里造成一種大眾及日常的催眠體系，意圖將大眾塑造成為有高度選擇權(quán)的使用者而非創(chuàng)造者，其徹底的程度一如象征性社會與資本主義之間的斷裂。

 

超級市場的美學(xué)是一種分裂學(xué)的美學(xué)，它只意圖在每一個類型里豐富類型的多樣性，而很難容許跳脫規(guī)則的反常行為。

 

 

咖啡黨人的聚眾滋事

 

咖啡黨人一定要精通咖啡嗎？那倒不一定。但是，咖啡黨人一定會有偏執(zhí)嗎？那倒是一定的，偏執(zhí)是治療偏執(zhí)的唯一方法，一種自覺性的、刻意的，而非理性的偏執(zhí)。

 

舉例說明：

 

A.謹(jǐn)慎避開“總體化論述”之暴虐，用修辭踐踏意義，其追求專業(yè)的態(tài)度一如堅持以備二分之一吉力馬扎羅豆加二分之一衣索匹亞都加肉桂粉少許泡沫不加糖的咖啡，而其瑣碎不深刻程度亦如一杯快速咖啡。

 

B.拿起一只橙，剝它，如果沒剝干凈，就拒吃，拒吃而且煩惱一整天，你完全不會對發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)或迷途的貓狗而憂傷，你越來越憂傷的是柳橙，柳橙總應(yīng)該有真正的橙味，而不是維他命C的人工味。

 

C.看書先看最后一頁，更多的書目在文字中排演，無數(shù)種主義，抵達(dá)不了任何一種現(xiàn)實；電影可以從中間看起，片斷有片斷的魅力，象遙控器所建構(gòu)的世界，沒有開始結(jié)束，永遠(yuǎn)在開始結(jié)束。

 

想要準(zhǔn)確地指認(rèn)甚至當(dāng)場揭穿任何一個咖啡黨成員的身份并不容易，至少，不像想要正確地指出一個蛇夫星座或者一個新咯爾文教徒那么容易。

首先，任何一個咖啡黨的成員最忌諱的一件事，就是被冠上“XX主義者”或“XX派”這一類的稱號。不管是“唯靈論者”、“粉紅色絨毛主義者”或是“新紐約詩派”、“未來性疲倦詩派”，這些各式各樣的主義、派別是屬于思想警察的份內(nèi)工作，而咖啡黨人的份內(nèi)工作則是行蹤不定和保持距離。

 

把你的目光固定在一個特定物件上超過數(shù)秒鐘，那根本就已經(jīng)是一種同情。并不是你不知道你的立場，但同時你也知道，所有的立場都是預(yù)設(shè)立場，或是一種防衛(wèi)性的表態(tài)。

一到黃昏，他們就開始一種集合了美少女戰(zhàn)士、羅莉塔、驚秫小說家、睡衣大師及二手服飾收集者的集體約會。

 

雖然美少女戰(zhàn)士并不完全認(rèn)同睡衣大師，可是，集體約會畢竟是一種較不費力的解決雨天午后空虛感的一種方式。“聚眾滋事”本身就是一種煽情。不再有人愿意承受一對一約會的脅迫感。集體約會時的深談是一種肥皂劇，一對一的深談就是深談。

 

集體約會的另一個好處，在于無需太過介意約會地點的室內(nèi)布置。這是本城的獨特約會美學(xué)--------錯誤的約會對象將導(dǎo)致對空間戲劇品質(zhì)的強(qiáng)烈關(guān)切，而正確的約會對象則有助于掩蓋、忽視、遺忘，對羅馬瓷磚或飛利浦•史塔克的椅子采取較寬容的態(tài)度。

 

有些咖啡黨人進(jìn)入媒體、有些依附藥學(xué)、有些致力于新品種理論的交配，但他們對于進(jìn)入體內(nèi)的東西或釋放出體外的東西都絕對的在意。

 

所有的咖啡黨人事實上都是一本論文，但是他們會以肥皂劇、志村爆笑劇、丑聞或是八卦雜志的方式出現(xiàn)，他們并不在乎暴露，而這種暴露必須是一種過度的暴露。道理是無味的，但如果道理是一種法國風(fēng)味或西西里風(fēng)味的道理，那么將會是值得采購的。

 

咖啡黨人流連于超級市場、超級書市及媒體小鋪，在他們的購物單上總少不了下列東西：技術(shù)性文章一篇，談如何消滅城堡的卒子以改進(jìn)西洋棋術(shù)。一份列有詩篇的手稿名單，這些詩的力量都來自于標(biāo)點符號（波赫士）。蘿卜雕花器一組。來自萊茵河畔有機(jī)栽培的低溫殺菌蔬果汁半打?？苹肎K新品種，鋼彈0083RX-78。

 

 

肥皂劇現(xiàn)實處方

 

日常生活已經(jīng)失去了它所有的有效性。日子一天天過去，像某種所謂的自我衍生小說，把我們安頓在日常生活中的，其實只是一種標(biāo)語的聯(lián)想，肥皂劇中的確定性舒適感，“婚姻伴侶不應(yīng)該堅持彼此百分之百擁有對方”之類的哲理。

肥皂劇以一種道德控制的趣味形式串通起來，散發(fā)著比佛利山莊暢銷小說的香水蜜粉味，被時裝及汽車簇?fù)碇?/p>

 

當(dāng)我們產(chǎn)生某種錯過一班飛機(jī)的迷幻失落感時，肥皂劇重新在我們的玻璃杯中注滿好喝的什么東西，我們不得不感到宴會還未結(jié)束。

 

我們不得不感到由于不忠者的被殺，我們因而獲救；由于老朽權(quán)貴的末日是必然的，因此三角戀情是合法的。

 

我們從未參與任何具支配性的論述，因而看“赤川次郎劇場”便成了一種產(chǎn)生替代性審判權(quán)利的回饋手段。

 

如何為了財富與地位嫁給一個雙魚座的酒鬼。

 

在你死后公布財產(chǎn)清單時竟然出現(xiàn)三個神秘的“地下夫人”。

 

如何走私、偽造、假冒、詐欺，來和“絕對真理”對決。

 

在肥皂劇的領(lǐng)域里，有兩個主導(dǎo)觀念，一個是關(guān)于男人的不忠或女人的不忠；另一個是關(guān)于不怎么有錢的男人/女人或很有錢的男人/女人。而在這個世界上，只有為數(shù)不多的人才有能力使其他人對他們的感官世界產(chǎn)生特殊的興趣。。

 

作為一種幾乎是公式化的翻新陳腔濫調(diào)的游戲，肥皂劇對日常生活世界的結(jié)構(gòu)，具有一種調(diào)節(jié)和解脫的力量，對合理的穩(wěn)定性造成一種不敬的破壞，用極端過剩的壞品位及太過不高明的技巧輸入一系列震撼性的粗暴或模仿。

 

命中注定。親情與愛情的沖突。外遇正。捉奸在床。逼良為娼。近親相奸。社內(nèi)戀愛。幽靈復(fù)出。橫刀奪愛。兄弟之間。人性的外衣。喪失記憶。麻雀變鳳凰。此后永遠(yuǎn)幸福快樂。禍延子孫。

 

習(xí)慣性保證“被罵”的一種模式，與道德的觀點精疲力竭地?fù)肀В涣R正是肥皂劇得以堂而皇之的詛咒與狂歡的炫耀方式。

 

肥皂劇以拒絕現(xiàn)實的方式介入現(xiàn)實，以回避政治的方式產(chǎn)生政治，膚淺的嫌惡、俊男美女不事生產(chǎn)的陳腔爛調(diào)，對吊胃口的惡質(zhì)操弄，無法停止的狗尾續(xù)貂，票選結(jié)局的假民意基礎(chǔ)，肥皂劇的美學(xué)距離是安全的放縱。

高難度的文化只容許買對票的人上車，而肥皂劇使所有的人都覺得他自己是最好的編劇。

 

 

親愛的壞品位

 

壞品位是理解當(dāng)代經(jīng)驗世界的狂歡樣式。

壞品位是認(rèn)真對待的樂觀主義。

 

壞品位是千輝牌打火機(jī)及所有其他名牌打火機(jī)。

壞品位是反權(quán)威的身體。將許多壞品位堆砌起來便構(gòu)成正當(dāng)性的迷人，譬如拉斯維加斯賭場、朱門恩怨及Quentin Tarantino。

壞品位是在媒體上進(jìn)行私人的告白。

壞品位是去陽明山觀賞櫻花拍照留念。

壞品位是對好品位的過度焦慮。

壞品位是從審美的動機(jī)轉(zhuǎn)移到一種欲望的暴露。

壞品位是戰(zhàn)略性的展現(xiàn)你的爽。

壞品位是骨子里的一股騷勁。

壞品位是過度賣弄男性雄風(fēng)及女性媚術(shù)。

壞品位是政府。

壞品位是擺脫現(xiàn)實主義貧乏的方法。

壞品位及好品位都是一種發(fā)明。

壞品位及好品位都是一種天份。

壞品位是聽太多阿迪達(dá)斯之后會喪失的能力。

壞品位是箐英分子的專業(yè)限制。

壞品位是中產(chǎn)階級想用精品店及高品位書店去對抗的東西，壞品位是想藉大量閱讀來提高品位。壞品位是把欣賞能力誤認(rèn)為K書。

壞品位是過度宣稱的理性中心論。

壞品位是批發(fā)式政治立場。

壞品位是無法適度的漫不經(jīng)心。

壞品位是女人對前任男友的現(xiàn)任女友的通常看法。

壞品位是公然在KTV假戲真做，壞品位是不斷緬懷小王子的成人。

壞品位是因為村上春樹而開始迷戀大象及意大利面。

壞品位是認(rèn)為寫小說一定要有終極關(guān)懷。

壞品位是一廂情愿的過度討論青少年。

壞品位是潔癖之外的另一種選擇。

壞品位是男人覺得性感的女人及女人覺得性感的男人。

壞品位是常識豐富能答出所有益智游戲的問題。

壞品位是令人熱血沸騰熱淚盈眶。

壞品位不禁欲但非?？v欲。

壞品位認(rèn)為知性美很惡心。

壞品位有兩種，一種是經(jīng)營的，一種是天生的；一種是Quentin Tarantino，一種是豬哥亮。

壞品位是全民運動。

壞品位的世界是對外界充耳不聞。

壞品位是永遠(yuǎn)的溫情主義。

壞品位永遠(yuǎn)有效。

壞品位是裱了框的紀(jì)念品。

壞品位是可愛的。

壞品位是設(shè)計失敗的壞品位。

壞品位的美學(xué)策略需要的不是壞品位。

壞品位的安慰是看完飛躍比佛利之后接著看滾球大賽。

壞品位是強(qiáng)迫性的讀者呼吁。

 

壞品位是異國情調(diào)的挑逗技巧。

壞品位是過時的本質(zhì)與表象的辯證模型。

壞品位是直接引用而易于辨認(rèn)。

壞品位是后現(xiàn)代的日常生活。

民主政治需要大規(guī)模的壞品位。

法蘭西需要較小量的壞品位。

壞品位是寶特瓶制成的藝術(shù)品、B級電影、迪斯奈樂園、一條叫做肉球的狗。

壞品位是無法學(xué)習(xí)的。

壞品位是令人感動的。