在進(jìn)化過程中，思想可能是最有意義，然而又最不易被理解的因素之一。思想的過程（如果人們能徹底的想一下）通常被認(rèn)為是一件純粹的私事，它只對他們自己有短暫的影響。他們往往完全沒有意識到這些錯綜復(fù)雜的即使是那些在他們腦海中形成的看起來最微不足道的思考的分枝和結(jié)果。

為了表明思考的重要性，西方智慧教義告訴我們，宇宙中所存在的一切事物，它們首先是一種思考。 最初是在希臘寫成的《圣經(jīng)新約》用“理性”這個(gè)詞來解釋“話語”和在話語之前的思考這兩方面。話語可能被認(rèn)為是思考的一種明顯的形式—— 一種建立了所有的形式，并且根據(jù)超自然的知識使他們牢記在心的聲音。進(jìn)化為一個(gè)潛在的上帝的人有著潛在的創(chuàng)造的能力。他現(xiàn)在正學(xué)習(xí)如何創(chuàng)造；他有思考的能力，他可能會說出他的想法。當(dāng)他還沒有能力獨(dú)自實(shí)現(xiàn)他的想法的時(shí)候，他可能會通過他的談話獲得其他人的幫助。隨著進(jìn)化的繼續(xù)，當(dāng)他能夠通過他精神化了的喉頭發(fā)出的語言直接進(jìn)行創(chuàng)造的時(shí)候，這個(gè)時(shí)代最重就要到來了。通過一系列物質(zhì)化的體系，學(xué)校教育是必要的，這樣他就不會犯錯誤。人還沒有在精神上得到發(fā)展，如果他現(xiàn)在已經(jīng)能夠通過話語直接進(jìn)行創(chuàng)造了，他的創(chuàng)造物將是不完美的，是有害的。

大多數(shù)的人已經(jīng)形成了一種懶于思考的習(xí)慣，這使得他們在一本科目被完全掌握之前，沒有能力抓住任何一門科目。雖然，在腦海中掠過的想法是好的或者是無關(guān)緊要的——大多數(shù)是后者——大腦往往不能對它們中的任何一個(gè)堅(jiān)持足夠長的時(shí)間去認(rèn)識它的本質(zhì)。思想控制往往是很難達(dá)到的，然而，一旦達(dá)到了，那么，不論是在哪個(gè)領(lǐng)域，思想的持有者手中就有了通往成功的鑰匙。

思考的力量是獲得知識的最強(qiáng)大的方法。如果把它集中的一門科目上，它將會一路過關(guān)斬將解決問題。如果具備必要的思考動力，那么，沒有什么可以超越人類的理解的力量。只要我們粉碎了它，思考的力量對我們來說就毫無用處，但是如果我們已經(jīng)做好了不嫌麻煩駕馭它的準(zhǔn)備，那么，所有的知識就都是我們的。因?yàn)樗伎际俏覀冏钪匾牧α?，我們必須學(xué)會完全的控制它，這樣，我們所創(chuàng)作的就不是有外界的條件引起的幻想，而是由內(nèi)在的精神所產(chǎn)生的真正的的想象力。

這就是薔薇十字會的學(xué)生被督促去有規(guī)律的，不斷堅(jiān)持地去做集中精神的日常訓(xùn)練的原因之一。學(xué)校教他們把他們的精神毫不動搖的集中在一門學(xué)科上，變得完全的專注于這們學(xué)科上以至于將其它所有東西都成功地從意識中抹掉。一旦學(xué)生學(xué)會了這么做，他就會看到一個(gè)事物或被精神之光所啟發(fā)的想法的精神方面，這樣，他就獲得了事物內(nèi)在的本質(zhì)的知識（這對于一個(gè)世俗的人來說是完全意外的）。

我們說到的思想是由精神來構(gòu)思的，但是，就像父親和母親對孩子這一代來說是必不可少的，所以，想法和精神在思想被構(gòu)思出來以前也都是必不可少的。想法產(chǎn)生于人的內(nèi)在精神和物質(zhì)世界的自我。這個(gè)想法投射到可以接受的精神就產(chǎn)生了思想。這樣，當(dāng)每一個(gè)想法賦予自己一種有思維組成的形式的時(shí)候，它然后就是一個(gè)思想，就如對足夠成熟的有洞察力的人的內(nèi)在想象力一樣明顯，就像孩子對父母來說一樣。

這樣，我們看到，這些想法都是一些雛形，來自內(nèi)在世界的精神實(shí)質(zhì)的核心。 在一個(gè)不健全的頭腦中不適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生，它們就會變成異常行為和妄想，但是，當(dāng)它們產(chǎn)生在一個(gè)健全的頭腦中，形成合理的思想，它們就是所有物質(zhì)、道德和精神進(jìn)步的基礎(chǔ)。

然而目前，精神并不是集中在使它能夠給出一張精神想象的清晰而真實(shí)的圖片的方式上。 它不是專一的。它給出模糊的圖像。因此，來表明第一觀念的不足的實(shí)驗(yàn)的必要性，以及由在心理實(shí)質(zhì)中的精神產(chǎn)生圖像之前引起新的想象和想法的必要性已經(jīng)在物質(zhì)里被復(fù)制。

我們最多能夠通過精神塑造與形式有關(guān)的這樣的圖像。因?yàn)槿祟惖木裰钡轿覀冞M(jìn)化的地球時(shí)代才開始，所以，它現(xiàn)在處在它的形式或“無機(jī)物”的階段。 (見 The Rosicrucian Cosmo-Conception p. 426) 因此，在我們的活動中，我們局限于形式和物質(zhì)。我們可以想象使用三個(gè)低等王國的物質(zhì)形式來工作的方法和途徑，但是與生命沒有任何關(guān)系。我們確實(shí)可以把活著的樹枝嫁接到活著的樹上面，或者是把動物活人身上活著的部分移植到到其他活的部分上面，但這并不是我們正與之共事的生活，它僅僅是形式。我們正在創(chuàng)造不同的條件，但是已經(jīng)占據(jù)了這種形式的生活仍舊繼續(xù)如此。創(chuàng)造生活已經(jīng)超出了人的能力，除非他的頭腦變得靈活。

許多人認(rèn)為，所有這一切都是來自其他事情的結(jié)果，他們沒有考慮任何新的建立的可能性。那些研究生命的人通常只是提到退化和進(jìn)化。然而，在他們中最高級的現(xiàn)在正在尋找另外的因素，他們稱這種因素為漸成說，是創(chuàng)造的推動力。 早在1787年，卡斯帕沃爾夫就發(fā)表了Theorea Generationis，在那里他展示了在卵子的發(fā)展中，有一系列新出現(xiàn)的卵子，它們之前就由已經(jīng)消失的卵子預(yù)示了。在較低等的生命形式中，它們的變化很快，這種漸成可以在顯微鏡下面顯示出來。

自從人類有了精神，這種新的創(chuàng)造推動力、漸成已經(jīng)成為了我們所有的發(fā)展的原因。我們確實(shí)是建立在已經(jīng)創(chuàng)造出來的東西上面。然而也有一些新的東西是由于精神的創(chuàng)造力。這樣，正是那樣才是我們變成了創(chuàng)造者。 如果我們只去模仿那些有上帝為我們安排好的東西，那么，對我們來說，我們永遠(yuǎn)也不可能有創(chuàng)造性思維，我們將只會是簡單的模仿者。而且，再說，思想產(chǎn)生于所有這些都是通過后天而生成的之后。

我們已經(jīng)被置于一個(gè)物質(zhì)的世界，這樣我們可能學(xué)會正確的思考以及以建設(shè)性的方式漸進(jìn)的發(fā)展。讓我們以一個(gè)想到一個(gè)主意的發(fā)明家為例。這是一個(gè)突然出現(xiàn)的觀點(diǎn)，好沒有經(jīng)過塑造。 但是，這個(gè)發(fā)明者會在他的腦海中逐漸地把它形象化。他在思想中形成了一個(gè)機(jī)器，這個(gè)機(jī)器有輪胎，并且以這樣和那樣的方式運(yùn)轉(zhuǎn)，在他的這個(gè)精神的想象力之前需要去完成必要的工作。 然后他開始為這個(gè)機(jī)器畫出圖紙，而且即使是在那個(gè)階段，它被不斷的修改也當(dāng)然是必要的。因此，我們看到物質(zhì)的條件向發(fā)明者表明他的思想哪里是不正確的。當(dāng)他為了完成這項(xiàng)工作用合適的材料創(chuàng)造這臺機(jī)器的時(shí)候，通常來說，需要更多的修改。他也可能必須要放棄第一臺機(jī)器，然后去創(chuàng)造完全不同的一件。這樣，具體的實(shí)際條件已經(jīng)使他檢測到了他推理中的缺點(diǎn)。它們迫使他在他的最初的思想中作出修改，從而生產(chǎn)出可以運(yùn)行的機(jī)器。

在商業(yè)或慈善事業(yè)中，同樣的原則同樣奏效。如果我們關(guān)于生活中各種問題的想法是錯誤的，當(dāng)他們被運(yùn)用到實(shí)踐中時(shí)，它們就被糾正過來了。因此，我們存在于這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中學(xué)會運(yùn)用思想的力量是完全必要的——目前，在很大程度上被我們的物質(zhì)條件所限制的一種力量。

為了說明思想的重要性， 讓我們來說一下，所有在這個(gè)由人類的雙手創(chuàng)造的世界中的東西都凝結(jié)成了思想：我們坐的椅子，我們住的房子，我們運(yùn)用的各種方便的東西——所有這些都曾經(jīng)是人類大腦中的思想。如果沒有這些思想，這些東西將永遠(yuǎn)也不會出現(xiàn)。同樣地，樹、花、山和海都是自然力量凝結(jié)的思想。

在這個(gè)世界里，在我們不得不在了解一件事物之前先去調(diào)查和研究它。  然而，已經(jīng)能夠在其中的一個(gè)精神世界中活動的神秘調(diào)查者把這個(gè)世界稱為思想，他們發(fā)現(xiàn)那里是不同的。當(dāng)我們希望了解那里的特別的東西的時(shí)候，我們把我們的注意力放在上面，這件事情好像就可以跟我們對話。它發(fā)出的聲音立刻就給出了有關(guān)它的本質(zhì)的短語的清楚的理解。我們獲得了一個(gè)對它的過去的歷史的認(rèn)識；它的整個(gè)故事被展現(xiàn)出來，我們就好像跟我們調(diào)查的這件事情一同經(jīng)受過所有那些經(jīng)歷。 但是，所有這些信息很快的在腦海中經(jīng)過，所以，它既沒有開始也沒有結(jié)束。 在思想的世界中，現(xiàn)在的這個(gè)是最棒的，在這里并不存在時(shí)間的界限。

當(dāng)我們想在現(xiàn)實(shí)的世界中利用這些原始的信息時(shí)， 在一個(gè)時(shí)間是主要因素的范圍內(nèi)，我們必須在人類可以理解它之前，解決并按開始和結(jié)束的時(shí)間順序來安排它。這種重新排列是最困難的任務(wù)，因?yàn)樗械难哉Z都要根據(jù)空間的三個(gè)維度的關(guān)系和容易消失的時(shí)間單位；因此，那些信息中有很多是無效的。

許多人主張我們有權(quán)利思考我們會怎樣，有權(quán)利想出一些邪惡的思想，只要不把它變成邪惡的行為，它們就是無害的。這是不現(xiàn)實(shí)的，邪惡思想的力量就像好的和有益的思想的力量一樣，是很重大的。 例如，穿過幾個(gè)世紀(jì)的歷程，人類的恐懼和敵意的罪惡思想凝結(jié)成了我們所知道的細(xì)菌。傳染病的細(xì)菌是恐懼和厭惡的化身，因此，它們也可以被一種相反的力量——勇氣所征服。如果我們心懷恐懼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的去接近一個(gè)感染了傳染性疾病的人，我們肯定會把自己變成有毒的微生物。另一方面，如果我們以一種完全無所畏懼的態(tài)度接近這個(gè)人，我們就能遠(yuǎn)離這個(gè)傳染，特別是如果我們是出于愛心的話。

在Mount上的訓(xùn)誡里，基督耶穌告訴人們，“事實(shí)上一個(gè)充滿欲望的看著一個(gè)女人的男人已經(jīng)犯了奸淫罪了。”當(dāng)我們意識到“他心里怎么想的，他就是什么樣的人”時(shí)我們應(yīng)該比起我們只考慮人的行為時(shí)所做的，對生活的概念有了更清晰的了解。每一個(gè)行為都是之前的思想的結(jié)果，但并不是人的思想都能產(chǎn)生行為。

如果一個(gè)音叉被敲擊，同樣音高的另一個(gè)音叉在附近，第二個(gè)音叉將會與第一個(gè)音叉和諧地形成回響。同樣地，當(dāng)我們想到一個(gè)思想，在現(xiàn)實(shí)中，另一個(gè)人已經(jīng)沿著這條線想了，我們的思想跟他的融合，按照這種思想的本質(zhì)從好的或壞的方面使他壯大。

當(dāng)我們進(jìn)入陪審團(tuán)席，看見罪犯的時(shí)候，我們只關(guān)注行為；我們對促成這一行為的思想沒有認(rèn)知。如果我們還習(xí)慣有罪惡、惡意的想法去攻擊某人，這些思想已經(jīng)吸引了那個(gè)犯罪行為。根據(jù)這個(gè)原理：鹽水的飽和溶液只需要一個(gè)單晶就能使它凝固 ，所以，如果一個(gè)人頭腦中謀殺的思想也已經(jīng)飽和了，另一個(gè)人所發(fā)出的謀殺的思想可能是最后一根稻草，破壞最后一個(gè)柵欄，這個(gè)柵欄可以使殺人犯真正實(shí)施罪惡的行為。

因此，我們的思想比我們的行為更有重要性。如果我們總是能有正確的想法，我們也總會有正確的行為。在沒有把這些思想實(shí)行出來的情況下，沒有人會對世人產(chǎn)生愛的想法，或者是計(jì)劃怎樣在精神上、心理上、身體上幫助他們。如果我們培養(yǎng)這樣的思想，我們會很快發(fā)現(xiàn)身邊充滿了陽光；我們就會發(fā)祥，我們所遇見的人就會有著跟我們發(fā)散出的一樣的思想。

如果我們在我們遇到的人身上看到了卑鄙和小氣，那么，最好是確定一下我們自己是否沒有使這些品質(zhì)從我們這里散發(fā)出來。 卑鄙和小氣的人自己表現(xiàn)出這些品質(zhì)，而且他遇到的那些人對他來說也會是被逼的，因?yàn)樗南敕▽鹪谄渌松砩贤瑯拥某潭鹊氖虑榘l(fā)生。

另一方面，如果我們培養(yǎng)出一種平靜的態(tài)度和思想，這種思想是從貪婪中解放出來的，是很坦白地誠實(shí)和有用的，我們應(yīng)該能夠喚起其他人心里最好的思想。因此，我們要意識到在我們自己身上培養(yǎng)出更好的品質(zhì)之前，我們不能希望在其他人的身上找到這樣的品質(zhì)。因此，我們絕對要對我們的思想負(fù)責(zé)。我們確實(shí)是弟弟們的監(jiān)護(hù)者，因?yàn)榫拖裎覀円姷剿麄儠r(shí)所想的，我們也在他們面前這樣表現(xiàn)，他們會根據(jù)我們的表現(xiàn)來反映我們的態(tài)度。如果我們想在培養(yǎng)好的品質(zhì)上獲得幫助，那么，我們就要尋找那些已經(jīng)很好的那些人，因?yàn)樗麄兯枷胫械膽B(tài)度對于喚起我們自己良好的品質(zhì)具有很大的幫助。

是我們自己擺脫掉罪惡的思想并不容易，我們中的大多數(shù)人無法自拔，但是如果遇見持有種種負(fù)面想法的人或情況，我們會努力與它作斗爭。但是有一個(gè)根本不用涉及“與它們斗爭”的消除這種不必要的想法的簡單的方法。

喜歡的和不喜歡的都傾向于為我們吸引一種思想或想法，我們放出的那種去對抗邪惡思想的額外的思想力量會使我們保持活力，而且會更經(jīng)常的把它們帶到我們的精神中，同樣地，爭吵會使我們不喜歡的人居心不良地伏擊我們。因此，對于斗爭，就讓我們用中立的策略來取而代之吧。如果當(dāng)我們見到自己不喜歡的人時(shí)把頭轉(zhuǎn)到一邊，他很快就會厭倦跟著我們?；谕瑯拥牡览?，當(dāng)罪惡的思想出現(xiàn)在我們的頭腦中的時(shí)候，我們卻以中立的態(tài)度不理睬，利用我們頭腦中那些好的和理想的東西，我們很快就會發(fā)現(xiàn)我們?nèi)コ四切┳飷旱乃枷耄皇Ｏ铝宋覀兿Ｍ菁{的好的思想。

因此，我們看到了思想確實(shí)是如此深遠(yuǎn)而強(qiáng)大的。所有的事情，不論是好的還是不好的，都可以通過它來實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，思想的力量是人類所知道的最強(qiáng)大的力量之一。只有當(dāng)人類理解了這種神圣的力量的本質(zhì)和合適的利用的時(shí)候，人類才能把自己從物質(zhì)的羈絆中解放出來，繼續(xù)朝著變成一個(gè)自覺的有創(chuàng)造力的存在而前進(jìn)。

• 原文來源：rosicrucian.com
• 原文標(biāo)題：The Power of Thought
• 原文地址：http://www.rosicrucian.com/zineen/pamen049.ht
• 譯者：Evelyn Chow