遠(yuǎn)離了自然，遠(yuǎn)離了理性，遠(yuǎn)離了良知，我們的內(nèi)心就會(huì)被黑暗占領(lǐng)。

 

文/肖鋒

 

一個(gè)80后與其50后父輩有如下區(qū)別：他借百度或谷歌思考并得出答案，而父輩的信息源仍是報(bào)紙、電視或單位；他借手機(jī)、電腦表達(dá)情感，而父輩訴諸筆和紙；他的朋友都掛在網(wǎng)上，而父輩的朋友都是一起光屁股長(zhǎng)大的發(fā)小；他的錢全在卡里并通過網(wǎng)上支付，而父輩認(rèn)為錢不握在手里、不面對(duì)面交易心里就不踏實(shí)……

新世代生活在一個(gè)外包的世界。從思想、情感、生活、娛樂到觀念，什么都是外包的。其結(jié)果就是你人格的外化。父輩人格是外化到組織或單位的，新世代則外化到了財(cái)富、商業(yè)和科技里。在一個(gè)外化的世界，人們不訴諸內(nèi)心，也懶得訴諸內(nèi)心。當(dāng)然，今天比父輩們當(dāng)年“狠斗私字一閃念”，表面看是進(jìn)步了。

但父輩的世界沒有毒奶粉，沒有地溝油，沒有闖入小學(xué)砍小孩的瘋子。

人心是最大的變量。什么制度變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)重建，人心不強(qiáng)大，再絢爛的表皮都難掩內(nèi)部的潰敗。

 

網(wǎng)絡(luò)讓我們更接近還是遠(yuǎn)離了自己？

 

多數(shù)時(shí)候，我們是在跟屏幕交流，而不是實(shí)實(shí)在在的人。熟悉的陌生人取代了熟稔的親朋好友。

網(wǎng)絡(luò)讓我們更聰明還是更愚蠢了？一派認(rèn)為，網(wǎng)上信息的劣質(zhì)化必然導(dǎo)致我們注意力的退化，“無(wú)所用心”的感官瀏覽網(wǎng)上信息，而少有深度思考和創(chuàng)造行為；另一派強(qiáng)調(diào)，是網(wǎng)絡(luò)讓人們掌握了知情權(quán)，明了真相。

肯定的是，網(wǎng)絡(luò)快速改變著人們的心智狀態(tài)，讓人們始終處于“在線（on-line）”狀態(tài)。所以不再有偉大的著作，不會(huì)有詩(shī)。所以不再天人合一，遠(yuǎn)離了大自然（nature）。最終瓦解了農(nóng)耕文明的和諧幸福感。

《科技想要什么》的作者凱文·凱利則更加樂觀向前，他提出原子是20世紀(jì)科學(xué)的圖標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)是21世紀(jì)的圖標(biāo)。要想領(lǐng)悟復(fù)雜事物的本質(zhì)，需要一種“蜂群思維”，我們的思考是眾包的、公布式的，不再有中心——無(wú)論是個(gè)體中心還是網(wǎng)絡(luò)中心。比如揭秘一起恐怖事件或某位貪官，需要開動(dòng)所有的信息挖掘機(jī)，分布式解構(gòu)，還原真相。

但當(dāng)下我們看到更多的是人云亦云。只要是官員必是貪官，只要是專家肯定是磚家，看似較2的言論大家一齊惡搞，在這些習(xí)慣性思維主導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)一片謾罵惡搞之聲。最后自己灰頭土臉，都不高興。

美化的說法這叫眾神狂歡。其實(shí)網(wǎng)絡(luò)延續(xù)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的金字塔關(guān)系。有發(fā)言權(quán)的還是那些意見領(lǐng)袖，沒有的依然還是沒有。眾生總是看別人在發(fā)表什么觀點(diǎn)，總是聽別人在聊什么話題，于是轉(zhuǎn)發(fā)、轉(zhuǎn)發(fā)，再轉(zhuǎn)發(fā)。

你看姚晨做公益，你跟任志強(qiáng)罵房?jī)r(jià)，你學(xué)李開復(fù)做自己，你在方韓大戰(zhàn)中站隊(duì)……你的內(nèi)心是由他們構(gòu)成的雜拌兒?？赡阕约耗兀?/p>

網(wǎng)絡(luò)似乎讓我們更聰明了。但心智心智，有智無(wú)心，更明白了也更不快樂了，聰明難成智慧。

到底是眾愚成智，還是眾智成愚？網(wǎng)絡(luò)讓我們更接近還是遠(yuǎn)離了自己？Think about it.

 

少即是多，少但是多。少則得，多則惑。我們肯定是離大自然越來越遠(yuǎn)了。

 

有人說，我們就生活在這么個(gè)喧囂的末法時(shí)代，人人都看似能講道理，但言不由衷、言行不一。“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期如果有電視這個(gè)東西，孔子也不會(huì)拒絕的。”易中天如是說。

為什么我們今天讀老子、孔子，或《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》，覺得說的都對(duì)，但一做事就錯(cuò)？因?yàn)楣湃艘簧芯刻煜?、養(yǎng)生或做人，那是他們的專業(yè)，吾道一以貫之。而我們一生心多旁騖，在網(wǎng)絡(luò)上漂浮，臨到做人做事總不地道。

少即是多，少但是多，古人不貪多但求精。網(wǎng)絡(luò)海量資訊，我們是更有還是沒有了判斷力？

手機(jī)還沒用熟就換新款，最后還是那幾個(gè)應(yīng)用，書還沒看完就趕著看名人推薦的書。最終是看不完的書，看了N多微博之后心智并未增長(zhǎng)，趕不完的潮流上不完的當(dāng)……

“Less is more”（少即是多）。其實(shí)德國(guó)建筑大師凡德羅提出的設(shè)計(jì)哲學(xué)和實(shí)踐，早就被老子說過了：“大音希聲，大象無(wú)形”，“五色亂目，五音亂耳”；五味令人口爽，卻失去本味。少則得，多則惑。我們需要從傳統(tǒng)文化中借智慧。

中國(guó)山水畫中的人居圖，可謂人居與山水高度合一。居于山水之間是古人人文的生活理想。例如《富春山居圖》中，人與山水，就是隱的關(guān)系，人是自然有機(jī)的一部分：雖然古畫中人物很小，但人卻擁有了整座山林。反觀現(xiàn)代人，雖寄居在所謂豪宅之內(nèi)，其實(shí)不過是給自己造了或買了一座漂亮的監(jiān)獄罷了！因?yàn)樗桥c山水隔絕的！

與自然貫通，方擁有豐富的靈魂。今天的兒童借宮崎駿的眼睛看自然。是啊，如今寫書的人比買書的人還多，人們卻忘記去讀大自然這本書。

 

簡(jiǎn)單就是最大的美德，既是消費(fèi)觀，也是生活觀。

 

什么是真正的環(huán)保？把東西做經(jīng)久耐用了就是環(huán)保。那些老皮包、老單車、老手機(jī)一定會(huì)再回來的。

在這個(gè)喜新厭舊的時(shí)代，所謂環(huán)保秀皆是偽環(huán)保。

改革開放后，我們經(jīng)歷的世界是一個(gè)“去魅”（disenchantment）后“再入魅”（enchanting a disenchanted world）的過程：世俗化將偉人搬下神壇經(jīng)歷了一個(gè)“去魅”過程，現(xiàn)在，消費(fèi)主義令人們“再入魅”——人們雖然有了越來越多的自由，比如時(shí)間、金錢和產(chǎn)品，但都被無(wú)窮無(wú)盡的奢望和消費(fèi)欲所吞沒。傳媒正是造就這些超級(jí)欲望的原兇。世俗化之后社會(huì)又有了新的宗教——商品拜物教。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)前，“消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)”不僅影響西方，也影響了包括中國(guó)在內(nèi)的全世界。有兩方面值得警惕：一是社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)的麥當(dāng)勞化，使產(chǎn)品廉價(jià)制造，人均消費(fèi)量劇增，最終讓大自然不能承受。二是炫耀性消費(fèi)，顛覆傳統(tǒng)的低調(diào)做派，極盡張揚(yáng)之能事。

少是一種美德，少是一種追求，少是一種智慧，少是一種力量。

宜家的創(chuàng)始人英格瓦在《一個(gè)家具商的自白》中提出“簡(jiǎn)單是最大的美德”。簡(jiǎn)單是一種美德，既是消費(fèi)觀，也是生活觀。我們可以少得恰到好處，少得精致，少得奢侈，少得美妙。

回到自己，回到自身需求，回到夠用原則，回到情感的真實(shí)，不貪多貪新。

 

所謂“正規(guī)教育”是批量扼殺孩子靈性使之變成平庸之輩。教育不教做人等于白教。

 

莫言之所以成功，就因?yàn)樗欢裁唇谐晒?。他小學(xué)沒念完就被迫輟學(xué)，一個(gè)人孤獨(dú)地在草地上放羊和冥想；后來又混跡于社會(huì)，聽到各種各樣的故事與傳說，并銘記在心。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家盛洪謂莫言是條“漏網(wǎng)之魚”。

所謂“正規(guī)教育”就是批量扼殺孩子靈性使之變成平庸之輩，于是“有知識(shí)，沒文化”，或“有文化，沒主見”的產(chǎn)品批量產(chǎn)生了。

喬布斯也是條“漏網(wǎng)之魚”。他一開始就不想上大學(xué)，討厭學(xué)校強(qiáng)迫他上那么多他不喜歡的課。他認(rèn)為把父母省吃儉用的錢花在學(xué)校是不值得的。比爾·蓋茨退學(xué)不是因?yàn)榧彝ヘ?cái)政困難，但他也從人人羨慕的名校哈佛大學(xué)退了學(xué)。正是這兩個(gè)人，以他們沒有被教育磨損的天賦靈性，領(lǐng)導(dǎo)了現(xiàn)代最深刻的革命——個(gè)人電腦的革命，手機(jī)革命，從而改變了世界。

地方政府要“打造100個(gè)喬布斯”，“打造莫言產(chǎn)業(yè)”，但政府永遠(yuǎn)不會(huì)明白喬布斯和莫言是怎樣成功的。

南懷瑾太湖大學(xué)堂的孩子們有定力。他們身上有兒童的本真面孔，那種遠(yuǎn)離成功學(xué)、遠(yuǎn)離功名的淡定。大學(xué)堂的學(xué)生不許用手機(jī)、電腦，不看電視，有不懂的字查字典，比如查“虎皮鸚鵡”，電腦是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)一下子查到了，而辭典要經(jīng)過什么科什么目，對(duì)同類鳥群也有了解，知識(shí)就這樣增長(zhǎng)了。

大學(xué)堂的老師說，我們的小孩是跑長(zhǎng)跑的，越大了越厲害，因?yàn)樗麄儠?huì)有慧根，懂得取舍。

南懷瑾曾答記者，文化是個(gè)什么東西？文化是個(gè)空洞的名詞。衣食住行，坐臥起念而已。做人和生活比讀書更大。最怕讀書讀成“四體不勤，五谷不分”。

美槍擊案兇手曾經(jīng)是優(yōu)秀學(xué)生，河南小學(xué)生被砍案兇徒是信奉世界末日的邪教徒，但他們都是社會(huì)教育的產(chǎn)品。教育不教做人等于白教。

 

溫故1942，想想少年派，我們需要理性和良知填充那顆“黑暗之心”。

 

《少年派的奇幻漂流》和《一九四二》提出的命題是，當(dāng)人為了活命而奔波，他與神靈光相交，或擦肩而過。我們?yōu)槭裁匆诤廊A影院里品味一個(gè)少年的歷險(xiǎn)或中國(guó)人的苦難？并非為了勵(lì)志或吃得更多一點(diǎn)。而是一個(gè)怎么活的問題。理想的人生，是讓一個(gè)人少年出家接近神性，中年到人生戰(zhàn)場(chǎng)搏殺，晚年又回歸寺廟的。豈不妙哉？

李安整部電影都是在布道：每個(gè)人心中都有一只要降服的孟加拉虎。從虎眼中看到的，是自己情緒心性的倒影。馴服老虎，就是馴服自己。

《少年派的奇幻漂流》告喻人們的正是“生存、生活、生命”這三生教育，首先要學(xué)會(huì)生存，然后懂得生活，最后探尋生命的意義?，F(xiàn)代教育者以己昏昏，何以使人昭昭？

將自己依附于某個(gè)強(qiáng)權(quán)之上，將自己交給權(quán)力機(jī)器，由它來為我們作主，這是《逃避自由》一書探究的主題。作者弗洛姆寫道：人們由于忍受不了這種隨自由而來的孤獨(dú)和寂寞，乃至患上精神病，由此試圖通過各種方式來逃避自由……逐步培養(yǎng)起人們的權(quán)威主義性格，而法西斯納粹主義正是人類關(guān)系異化的頂點(diǎn)。

沒有理性，沒有良知，黑暗之心就占據(jù)內(nèi)心的空白，針對(duì)小學(xué)生的槍擊事件或砍傷事件就發(fā)生了。這不是將犯罪嫌疑人說成精神病就一推了之的。有人說說“討論這有啥意義”更顯示出傳媒所說的“結(jié)構(gòu)性冷漠”。

 

一心想成功會(huì)讓我們輸?shù)羰裁矗?/strong>

 

因?yàn)檎T惑太多，我們都在奔跑，筋疲力盡，但遺憾的是不知道為什么奔跑；因?yàn)槌晒χ辽希覀兌荚谄床?，驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)我們需要把握住的其實(shí)很少。

遠(yuǎn)離了自然，遠(yuǎn)離了理性，遠(yuǎn)離了良知，我們的內(nèi)心就會(huì)被黑暗占領(lǐng)。

當(dāng)代人尤其缺乏“同理心”（empathy），一種設(shè)身處地替別人著想的能力。這個(gè)社會(huì)和教育的設(shè)置就是讓我們互相疏遠(yuǎn)，考試和應(yīng)聘就是打通關(guān)，大家的“任務(wù)”就是打敗其他所有人。

我們的父母真心實(shí)意地急于幫助我們做得比別人更優(yōu)秀，我們的老師一門心思地要求我們考取各類證書，于是，從孩提時(shí)代開始，我們很多人就成長(zhǎng)為情感麻木、對(duì)內(nèi)心良知視而不見的人。我們對(duì)大自然的認(rèn)知是殘缺的，我們對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知是殘缺的，我們對(duì)自己內(nèi)心的認(rèn)知是殘缺的。

在追求競(jìng)爭(zhēng)和超越的過程中，我們都變得與他人疏遠(yuǎn)了，他人即成功的障礙，自然即無(wú)盡索取的礦產(chǎn)，見山開山，見佛滅佛。這樣，自然不可持續(xù)，社會(huì)不可持續(xù)。我們一心要贏，結(jié)果卻是滿盤皆輸。

所以，請(qǐng)想一想。

 

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