遠離了自然，遠離了理性，遠離了良知，我們的內心就會被黑暗占領。

 

文/肖鋒

 

一個80后與其50后父輩有如下區(qū)別：他借百度或谷歌思考并得出答案，而父輩的信息源仍是報紙、電視或單位；他借手機、電腦表達情感，而父輩訴諸筆和紙；他的朋友都掛在網上，而父輩的朋友都是一起光屁股長大的發(fā)小；他的錢全在卡里并通過網上支付，而父輩認為錢不握在手里、不面對面交易心里就不踏實……

新世代生活在一個外包的世界。從思想、情感、生活、娛樂到觀念，什么都是外包的。其結果就是你人格的外化。父輩人格是外化到組織或單位的，新世代則外化到了財富、商業(yè)和科技里。在一個外化的世界，人們不訴諸內心，也懶得訴諸內心。當然，今天比父輩們當年“狠斗私字一閃念”，表面看是進步了。

但父輩的世界沒有毒奶粉，沒有地溝油，沒有闖入小學砍小孩的瘋子。

人心是最大的變量。什么制度變革、經濟發(fā)展、社會重建，人心不強大，再絢爛的表皮都難掩內部的潰敗。

 

網絡讓我們更接近還是遠離了自己？

 

多數時候，我們是在跟屏幕交流，而不是實實在在的人。熟悉的陌生人取代了熟稔的親朋好友。

網絡讓我們更聰明還是更愚蠢了？一派認為，網上信息的劣質化必然導致我們注意力的退化，“無所用心”的感官瀏覽網上信息，而少有深度思考和創(chuàng)造行為；另一派強調，是網絡讓人們掌握了知情權，明了真相。

肯定的是，網絡快速改變著人們的心智狀態(tài)，讓人們始終處于“在線（on-line）”狀態(tài)。所以不再有偉大的著作，不會有詩。所以不再天人合一，遠離了大自然（nature）。最終瓦解了農耕文明的和諧幸福感。

《科技想要什么》的作者凱文·凱利則更加樂觀向前，他提出原子是20世紀科學的圖標，網絡是21世紀的圖標。要想領悟復雜事物的本質，需要一種“蜂群思維”，我們的思考是眾包的、公布式的，不再有中心——無論是個體中心還是網絡中心。比如揭秘一起恐怖事件或某位貪官，需要開動所有的信息挖掘機，分布式解構，還原真相。

但當下我們看到更多的是人云亦云。只要是官員必是貪官，只要是專家肯定是磚家，看似較2的言論大家一齊惡搞，在這些習慣性思維主導下，網絡一片謾罵惡搞之聲。最后自己灰頭土臉，都不高興。

美化的說法這叫眾神狂歡。其實網絡延續(xù)了現實社會的金字塔關系。有發(fā)言權的還是那些意見領袖，沒有的依然還是沒有。眾生總是看別人在發(fā)表什么觀點，總是聽別人在聊什么話題，于是轉發(fā)、轉發(fā)，再轉發(fā)。

你看姚晨做公益，你跟任志強罵房價，你學李開復做自己，你在方韓大戰(zhàn)中站隊……你的內心是由他們構成的雜拌兒?？赡阕约耗?？

網絡似乎讓我們更聰明了。但心智心智，有智無心，更明白了也更不快樂了，聰明難成智慧。

到底是眾愚成智，還是眾智成愚？網絡讓我們更接近還是遠離了自己？Think about it.

 

少即是多，少但是多。少則得，多則惑。我們肯定是離大自然越來越遠了。

 

有人說，我們就生活在這么個喧囂的末法時代，人人都看似能講道理，但言不由衷、言行不一。“春秋戰(zhàn)國時期如果有電視這個東西，孔子也不會拒絕的。”易中天如是說。

為什么我們今天讀老子、孔子，或《易經》、《內經》，覺得說的都對，但一做事就錯？因為古人一生研究天象、養(yǎng)生或做人，那是他們的專業(yè)，吾道一以貫之。而我們一生心多旁騖，在網絡上漂浮，臨到做人做事總不地道。

少即是多，少但是多，古人不貪多但求精。網絡海量資訊，我們是更有還是沒有了判斷力？

手機還沒用熟就換新款，最后還是那幾個應用，書還沒看完就趕著看名人推薦的書。最終是看不完的書，看了N多微博之后心智并未增長，趕不完的潮流上不完的當……

“Less is more”（少即是多）。其實德國建筑大師凡德羅提出的設計哲學和實踐，早就被老子說過了：“大音希聲，大象無形”，“五色亂目，五音亂耳”；五味令人口爽，卻失去本味。少則得，多則惑。我們需要從傳統(tǒng)文化中借智慧。

中國山水畫中的人居圖，可謂人居與山水高度合一。居于山水之間是古人人文的生活理想。例如《富春山居圖》中，人與山水，就是隱的關系，人是自然有機的一部分：雖然古畫中人物很小，但人卻擁有了整座山林。反觀現代人，雖寄居在所謂豪宅之內，其實不過是給自己造了或買了一座漂亮的監(jiān)獄罷了！因為他是與山水隔絕的！

與自然貫通，方擁有豐富的靈魂。今天的兒童借宮崎駿的眼睛看自然。是啊，如今寫書的人比買書的人還多，人們卻忘記去讀大自然這本書。

 

簡單就是最大的美德，既是消費觀，也是生活觀。

 

什么是真正的環(huán)保？把東西做經久耐用了就是環(huán)保。那些老皮包、老單車、老手機一定會再回來的。

在這個喜新厭舊的時代，所謂環(huán)保秀皆是偽環(huán)保。

改革開放后，我們經歷的世界是一個“去魅”（disenchantment）后“再入魅”（enchanting a disenchanted world）的過程：世俗化將偉人搬下神壇經歷了一個“去魅”過程，現在，消費主義令人們“再入魅”——人們雖然有了越來越多的自由，比如時間、金錢和產品，但都被無窮無盡的奢望和消費欲所吞沒。傳媒正是造就這些超級欲望的原兇。世俗化之后社會又有了新的宗教——商品拜物教。

市場經濟當前，“消費拉動經濟”不僅影響西方，也影響了包括中國在內的全世界。有兩方面值得警惕：一是社會生產消費的麥當勞化，使產品廉價制造，人均消費量劇增，最終讓大自然不能承受。二是炫耀性消費，顛覆傳統(tǒng)的低調做派，極盡張揚之能事。

少是一種美德，少是一種追求，少是一種智慧，少是一種力量。

宜家的創(chuàng)始人英格瓦在《一個家具商的自白》中提出“簡單是最大的美德”。簡單是一種美德，既是消費觀，也是生活觀。我們可以少得恰到好處，少得精致，少得奢侈，少得美妙。

回到自己，回到自身需求，回到夠用原則，回到情感的真實，不貪多貪新。

 

所謂“正規(guī)教育”是批量扼殺孩子靈性使之變成平庸之輩。教育不教做人等于白教。

 

莫言之所以成功，就因為他不懂什么叫成功。他小學沒念完就被迫輟學，一個人孤獨地在草地上放羊和冥想；后來又混跡于社會，聽到各種各樣的故事與傳說，并銘記在心。所以經濟學家盛洪謂莫言是條“漏網之魚”。

所謂“正規(guī)教育”就是批量扼殺孩子靈性使之變成平庸之輩，于是“有知識，沒文化”，或“有文化，沒主見”的產品批量產生了。

喬布斯也是條“漏網之魚”。他一開始就不想上大學，討厭學校強迫他上那么多他不喜歡的課。他認為把父母省吃儉用的錢花在學校是不值得的。比爾·蓋茨退學不是因為家庭財政困難，但他也從人人羨慕的名校哈佛大學退了學。正是這兩個人，以他們沒有被教育磨損的天賦靈性，領導了現代最深刻的革命——個人電腦的革命，手機革命，從而改變了世界。

地方政府要“打造100個喬布斯”，“打造莫言產業(yè)”，但政府永遠不會明白喬布斯和莫言是怎樣成功的。

南懷瑾太湖大學堂的孩子們有定力。他們身上有兒童的本真面孔，那種遠離成功學、遠離功名的淡定。大學堂的學生不許用手機、電腦，不看電視，有不懂的字查字典，比如查“虎皮鸚鵡”，電腦是點對點一下子查到了，而辭典要經過什么科什么目，對同類鳥群也有了解，知識就這樣增長了。

大學堂的老師說，我們的小孩是跑長跑的，越大了越厲害，因為他們會有慧根，懂得取舍。

南懷瑾曾答記者，文化是個什么東西？文化是個空洞的名詞。衣食住行，坐臥起念而已。做人和生活比讀書更大。最怕讀書讀成“四體不勤，五谷不分”。

美槍擊案兇手曾經是優(yōu)秀學生，河南小學生被砍案兇徒是信奉世界末日的邪教徒，但他們都是社會教育的產品。教育不教做人等于白教。

 

溫故1942，想想少年派，我們需要理性和良知填充那顆“黑暗之心”。

 

《少年派的奇幻漂流》和《一九四二》提出的命題是，當人為了活命而奔波，他與神靈光相交，或擦肩而過。我們?yōu)槭裁匆诤廊A影院里品味一個少年的歷險或中國人的苦難？并非為了勵志或吃得更多一點。而是一個怎么活的問題。理想的人生，是讓一個人少年出家接近神性，中年到人生戰(zhàn)場搏殺，晚年又回歸寺廟的。豈不妙哉？

李安整部電影都是在布道：每個人心中都有一只要降服的孟加拉虎。從虎眼中看到的，是自己情緒心性的倒影。馴服老虎，就是馴服自己。

《少年派的奇幻漂流》告喻人們的正是“生存、生活、生命”這三生教育，首先要學會生存，然后懂得生活，最后探尋生命的意義?，F代教育者以己昏昏，何以使人昭昭？

將自己依附于某個強權之上，將自己交給權力機器，由它來為我們作主，這是《逃避自由》一書探究的主題。作者弗洛姆寫道：人們由于忍受不了這種隨自由而來的孤獨和寂寞，乃至患上精神病，由此試圖通過各種方式來逃避自由……逐步培養(yǎng)起人們的權威主義性格，而法西斯納粹主義正是人類關系異化的頂點。

沒有理性，沒有良知，黑暗之心就占據內心的空白，針對小學生的槍擊事件或砍傷事件就發(fā)生了。這不是將犯罪嫌疑人說成精神病就一推了之的。有人說說“討論這有啥意義”更顯示出傳媒所說的“結構性冷漠”。

 

一心想成功會讓我們輸掉什么？

 

因為誘惑太多，我們都在奔跑，筋疲力盡，但遺憾的是不知道為什么奔跑；因為成功至上，我們都在拼搏，驀然回首，卻發(fā)現我們需要把握住的其實很少。

遠離了自然，遠離了理性，遠離了良知，我們的內心就會被黑暗占領。

當代人尤其缺乏“同理心”（empathy），一種設身處地替別人著想的能力。這個社會和教育的設置就是讓我們互相疏遠，考試和應聘就是打通關，大家的“任務”就是打敗其他所有人。

我們的父母真心實意地急于幫助我們做得比別人更優(yōu)秀，我們的老師一門心思地要求我們考取各類證書，于是，從孩提時代開始，我們很多人就成長為情感麻木、對內心良知視而不見的人。我們對大自然的認知是殘缺的，我們對社會關系的認知是殘缺的，我們對自己內心的認知是殘缺的。

在追求競爭和超越的過程中，我們都變得與他人疏遠了，他人即成功的障礙，自然即無盡索取的礦產，見山開山，見佛滅佛。這樣，自然不可持續(xù)，社會不可持續(xù)。我們一心要贏，結果卻是滿盤皆輸。

所以，請想一想。

 

Via 新周刊的BLOG